閱讀是讀者與文本的交流契合，是與文本產(chǎn)生碰撞、整合、內(nèi)化的過程。讀者在閱讀中對知識的獲取，情感的共鳴本身就是一個不斷思考、不斷反饋的由淺入深的思維過程。閱讀能力的核心是思維能力。閱讀的實質(zhì)是形象思維與邏輯思維的結(jié)合。語言是思維的工具，又是思維的對象，閱讀文本語言的過程即是聯(lián)想、想象、分析、綜合、抽象、概括等多種思維交織運(yùn)作的過程。在閱讀中訓(xùn)練思維的發(fā)散性、集中性、探究性、培養(yǎng)想象，聯(lián)想能力，是發(fā)展創(chuàng)新能力的最重要途徑。閱讀思維就像舞蹈，是在規(guī)律中尋求創(chuàng)新，在規(guī)范中突顯個性。在閱讀中要注重解決以下幾個思維路徑，才能更好地理解文本和發(fā)展思維。

一、順向思維與逆向思維相結(jié)合

順向思維，是指在閱讀中，循著文本內(nèi)容的指向思考，并從正面考慮問題的答案，有利于培養(yǎng)思維的求同性。逆向思維是對一般必須做如此思考的事物，完全從通常的、固定的對事物認(rèn)識途徑的相反方向去思考的思維方法。運(yùn)用它可加深對概念的理解，使知識深化、活化，使知識結(jié)構(gòu)更趨于合理化，能培養(yǎng)辯證思想，能找到解決問題的新途徑。

如學(xué)習(xí)《我的叔叔于勒》一文時，先順向思維，叔叔于勒會發(fā)財嗎？如果發(fā)財了又會出現(xiàn)什么狀況？從而理解菲利普夫婦對金錢的追求。他們是可鄙的，同時又是可憐的。他們被他們生活在其中的社會腐蝕了。然后逆向思維，即這么設(shè)想：如果當(dāng)初叔叔于勒沒有離開，依然和他們一家一起生活，現(xiàn)在他們是什么關(guān)系？菲利普夫婦會怎么對待于勒？這樣加深理解資本主義社會種種黑暗、污濁的陰影：虛偽，貪鄙，欺詐，冷酷。對我們從他們身上看見的，不是兩個個別的人，而是那全套的資本主義社會的人與人的關(guān)系。

二、求同思維與求異思維相結(jié)合

思維有兩個翅膀，一是求同，一是求異，二者缺一，思維就不能起飛。求同，認(rèn)識事物的共性，從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律；求異，認(rèn)識事物的個性，從而發(fā)現(xiàn)特點，這二者之間互相聯(lián)系，互相轉(zhuǎn)化。求同思維是通過對若干相異的人和事物，進(jìn)行比較與思索，找出其相同的本質(zhì)特征。求異思維是根據(jù)已有的信息，從不同角度不同方向思考，從各方面尋求多樣性答案的一種展開思維方式。它鼓勵人們從不同的方向、不同的角度去探索解決問題的辦法或答案，力求提出個人獨特的見解。閱讀中求同思維與求異思維相結(jié)合的具體運(yùn)用，既有利于問題的解決，從而擺脫傳統(tǒng)的窠臼，提出新的見解，使思維起點和過程都具有靈活性和辯證性。

在閱讀王安石的《游褒禪山記》和蘇軾的《石鐘山記》時，首先求同，從而發(fā)現(xiàn)北宋散文的一個特點：兩篇文章不同于一般的游記散文，它們都是以說明道理為中心的。這當(dāng)然是和當(dāng)時的社會環(huán)境、哲學(xué)觀念分不開的。接著又可求異：王安石是以“記游”開始，游后有感而發(fā)；蘇軾是從“疑”開始，這次“游”是利用得來的機(jī)會去考察真相，去分辨是非。

三、發(fā)散思維與聚合思維相結(jié)合

聚合思維（集中思維）由于要求思維內(nèi)容、思維成果都要集中、統(tǒng)一到原有概念上來，所以其優(yōu)點是有利于對文本知識與經(jīng)驗的接受和掌握；其弊端則是容易造成對書本、對權(quán)威的迷信。孔夫子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”為了創(chuàng)新，必須強(qiáng)調(diào)發(fā)散思維（多向思維），舉一反三。訓(xùn)練思維的靈活性和廣闊性。在解決一個問題時應(yīng)盡量發(fā)散出多種設(shè)想，以便多中選好，好中選優(yōu)。善于深入地鉆研和思考問題，廣開思路，多方向、多角度、多途徑進(jìn)行思考，探求解決問題多種可能性，避免思維的片面性，進(jìn)而達(dá)到“思接千載、視通萬里”的境界。

我們在閱讀中必須要有聯(lián)想意識，一旦遇到有通感的事物，聯(lián)想就會很快展開。對于要解決的問題，有意識地從它的正、反面，以及與它相近、相似的關(guān)聯(lián)事物和經(jīng)驗中，多角度地進(jìn)行思考，從而找到解決問題的線索。如在閱讀《死海不死》時，可以自問：死海對人類有用處，讓它干涸太可惜，同學(xué)能否想個辦法挽救死海？來訓(xùn)練思維的廣闊性。也可以由作品所塑造的文學(xué)形象去聯(lián)想、想象。

四、整體思維與細(xì)節(jié)思維相結(jié)合

“整體感知——細(xì)部探究——重點感悟”是閱讀的基本規(guī)律。在閱讀中要堅持采用整體、細(xì)節(jié)相結(jié)合的方法，樹立全局觀念，既見樹木，又見森林；既要整體把握作者寫文章的脈絡(luò)，理清段與段之間的邏輯聯(lián)系，分析作者在文中所要表達(dá)的情感和觀點以及所使用的表達(dá)手段，全文的脈絡(luò)和主旨，又要關(guān)注文本點上的細(xì)節(jié)的描摹刻畫，某一個問題的見解主張，將整體閱讀與聚點思維相結(jié)合。使主體思路不僅僅局限于某一個點或某一個面，而是從點到面、從面到體、點面體并存；既思前因，又想后果；既可從空間方位、時間順序上來考慮，又可從邏輯上來分析；既要考慮整個系統(tǒng)內(nèi)各要素間的各種關(guān)系，考慮本系統(tǒng)與它系統(tǒng)的關(guān)系，又要考慮大系統(tǒng)對子系統(tǒng)的影響及其相互關(guān)系。從而形成一個完整的、多路互補(bǔ)的結(jié)構(gòu)，克服思維片面性，真實地把握事物的實質(zhì)。

在運(yùn)用整體與細(xì)節(jié)相結(jié)合的思維閱讀《祝?！窌r，對祥林嫂的三次集中的肖像描寫聯(lián)系起來進(jìn)行比較，認(rèn)識到第二次到魯家的肖像與第一次到魯家同中有異，從“異”中可以看出祥林嫂受族權(quán)的壓迫是嚴(yán)重的。死前一次的肖像與前兩次迥然不同，從而突出了以魯四老爺為代表的整個封建勢力對祥林嫂的壓迫和摧殘，深刻地揭露了封建宗法制度吃人的罪惡本質(zhì)。《我的老師》反映老師愛我們，我愛老師。表達(dá)我對老師的感激和懷念之情。因而它所寫的七件小事每一細(xì)節(jié)都從不同的側(cè)面反映了這一主題。文章具體而不繁瑣，條理十分清晰。

五、質(zhì)疑思維與求解思維相結(jié)合

問題是思維的主要誘因，在閱讀中能否提出問題與是否積極思考和思維方式有關(guān)，而所提出問題的水平又與思維的水平相關(guān)。因而，在學(xué)習(xí)過程中，首先要有質(zhì)疑的意識。不回避疑難，主動尋找疑問，不為經(jīng)典結(jié)論所框死，擺脫成見和規(guī)范化束縛，勇于提出自己不同的見解。可以自己問四類問題：第一，“是什么？”如某個詞的含義是什么，某句話的意思是什么，表現(xiàn)了作者怎樣的情感。第二，“怎么寫？”如作品是如何表現(xiàn)某個問題的，作品的結(jié)構(gòu)安排是怎樣的，作者為了表達(dá)思想情感運(yùn)用了怎樣的手法。第三，“為什么？”如作品的開頭為什么要從這里寫起，作品中的某一個局部為什么要這樣處理。第四，“怎么樣？”如作品這樣寫好不好，好在哪里，或比較一下哪種寫法更好。這四類問題中，“是什么？”屬于閱讀理解層面的設(shè)問；“怎么寫?”“為什么?”“怎么樣？”屬于鑒賞評價層面的設(shè)問。讀者要有靈活多變的思維技巧，善于抓住問題的關(guān)鍵；適時改變思維的方向和角度，尋覓解決問題的最佳途徑。然后通過對這些問題的合理探索逐一解決，思考問題、解決問題，不依賴、不盲從，能有主見地分析判斷。進(jìn)而達(dá)到問題的最終解決，訓(xùn)練思維的獨創(chuàng)性。

在閱讀中，只有激活思維，主動與文本進(jìn)行對話，通過質(zhì)疑、釋疑的思維過程使閱讀充滿活力，迸發(fā)出智慧的火花，出現(xiàn)預(yù)設(shè)之外的豐富生成，與此同時才能真正感受到文章語言的優(yōu)美，情節(jié)的感人，作者的獨具匠心，發(fā)展自己的思維能力，使閱讀成為思維的舞蹈。

（丁亞萍 江蘇省海安縣立發(fā)中學(xué)226600）