宋書(shū)功

【摘 要】 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉器銘文《行氣銘》是一篇珍貴的養(yǎng)生學(xué)文獻(xiàn)，但文辭古奧，令人迷惘。本文從道家文獻(xiàn)中探奧，揭開(kāi)了謎底，原來(lái)是闡述在房事活動(dòng)中運(yùn)用呼吸吐納守元固精等方法的房術(shù)氣功著作。

【關(guān)鍵詞】 行氣； 合氣； 房術(shù)； 氣功； 銘

這件玉器是李鴻章后人所捐贈(zèng)，原珍藏于天津文物管理處，現(xiàn)珍藏于天津博物館。玉器僅小寸許，光澤潤(rùn)滑，其形為十二面棱柱狀，中空，見(jiàn)圖1。每面刻有三個(gè)銘文，內(nèi)有九個(gè)重文符號(hào)，全文合四十五字。羅振玉先生將它收在所編《三代吉金文存》第20卷第49頁(yè)。玉器本無(wú)名，后人稱之為玉銘，郭沫若稱之為行氣玉佩銘。玉佩是一種裝飾品，古代貴族多佩帶之，系于腰間，以示身份之高貴雅潔。但此物并非系于腰間之飾物，古代貴族多用手杖，既示身份之高貴，又顯文明禮貌之風(fēng)度，此物是杖把上的裝飾，故天津博物館將其命名為“行氣銘玉杖飾”展示于館中，編號(hào)為2210：49AH。

現(xiàn)在，我們先來(lái)見(jiàn)識(shí)一下這篇銘文的內(nèi)容。

先把這十二面楞柱上文字的原樣拓展開(kāi)來(lái)看一下，見(jiàn)圖2、圖3。

再將這些戰(zhàn)國(guó)古文字繹成今文字讀一下：

行氣：吞則搐，搐則伸。伸則下，下則定。定則固，固則明。

明則長(zhǎng)，長(zhǎng)則復(fù)。復(fù)則天。天其本在上，地其本在下。逆則死。

據(jù)考，這篇銘文約創(chuàng)作于公元前380年，上距老子去世100多年，下距大講“食、色，性也”的孟子（前372~前289）的出生早8年，比莊子（前369~前286）早11年，正是道家學(xué)派繼承老子養(yǎng)生思想，努力探究養(yǎng)生之道的新的發(fā)展時(shí)期。如果說(shuō)在此一百多年后埋于馬王堆漢墓中的房中醫(yī)書(shū)代表先秦房中學(xué)的研究水平，那么此時(shí)期正是道家房中學(xué)活躍發(fā)展的時(shí)期。

這篇銘文自李鴻章后人將其捐贈(zèng)給社會(huì)以后，引起學(xué)術(shù)界高度關(guān)注和濃烈的興趣，但多認(rèn)為是用韻語(yǔ)的形式記敘氣功導(dǎo)引鍛煉的文字，但是錯(cuò)了，可見(jiàn)長(zhǎng)期以來(lái)還很少有人讀懂這篇文字。

中醫(yī)學(xué)“氣”通“精”，“行氣”，又稱合氣，是性交的隱語(yǔ)，謂房事活動(dòng)中男女精氣運(yùn)行，陰陽(yáng)交合。后世道教男女雙修之行氣術(shù)即本源于此?！稄V弘明集》卷九《道士合氣三十五》：“道律云：行氣以次，不得任意排丑近好，抄截越次?！边@就揭破了“行氣”二字之迷，立馬可以看出，這件玉器上的45個(gè)字就是一首記敘男女行房之術(shù)的韻文。

銘文的作者顯然是貴族出生的富有文化教養(yǎng)的且對(duì)道家房術(shù)氣功研究頗深的社會(huì)上層人物。在道家氣功學(xué)深入發(fā)展，在上層貴族擁有眾多妻妾又處于性崇拜的古代社會(huì)，貴族階層中信奉道家思想的人物為了追求長(zhǎng)生及充分滿足性生活的享受，將呼吸吐納及導(dǎo)引之術(shù)等氣功內(nèi)容用于房事中就成為他們所追求的東西了，單純的氣功鍛煉已不能引起這些貴族人物的興趣。這些就是這篇房術(shù)氣功學(xué)著作產(chǎn)生的背景，它以韻文的語(yǔ)言形式，易記易誦，且銘刻在貴重的玉器上，裝飾在隨時(shí)不離身的杖把上，其重視、珍愛(ài)之情以至于此！

所以這篇銘文就是闡述在房事生活中如何運(yùn)用呼吸吐納等氣功導(dǎo)引之術(shù)的，它貫穿于每次房事生活的全過(guò)程和每個(gè)動(dòng)作中，旨在守護(hù)真元，固精不瀉，采陰補(bǔ)陽(yáng)，還精補(bǔ)腦，以求強(qiáng)身健體，延年益壽。

下面，我們逐字逐句地把這篇文字通讀一遍：

行氣：即合氣。性交的氣功用語(yǔ)。這是題目，亦為韻文的開(kāi)始。

吞則搐：謂男女合氣時(shí)先閉口深吸一口氣，并隨同吞氣就將玉莖抽出。搐，抽。

搐則伸：伸，謂伸進(jìn)，與搐之動(dòng)作交替連續(xù)。

伸則下：下，謂將所吞之氣下沉，用意念運(yùn)至伸進(jìn)之玉莖。

下則定：定，謂默念不移。亦即意守丹田。

定則固：固，謂固守精關(guān)，抱持不泄。

固則明：明，謂男女交合中，男子固守精關(guān)的效應(yīng)——會(huì)產(chǎn)生一種奇異的光明。氣功學(xué)稱之為覺(jué)明。如陸游持煉靜坐功，晚年曾兩次出現(xiàn)“神光出眥射窗扉”的奇異景象。（見(jiàn)《劍南詩(shī)稿》）

明則長(zhǎng)：言產(chǎn)生覺(jué)明效應(yīng)之后就行胎息功，氣息微微悠悠，綿長(zhǎng)不絕。

長(zhǎng)則復(fù)：謂將所吞之氣反復(fù)運(yùn)行全身，周而復(fù)始。

復(fù)則天：天，指頭頂。謂男女交合中行胎息功后能煉精化氣，并將此真氣運(yùn)至頭頂泥丸宮。即道教房中家所說(shuō)的還精補(bǔ)腦。

天其本在上，地其本在下：其，表肯定語(yǔ)氣的副詞。此二句是在強(qiáng)調(diào)說(shuō)明天在上、地在下是不可變易的自然規(guī)律，以喻上述房事合氣過(guò)程中煉精化氣，還精補(bǔ)腦的方法和規(guī)律也是不可更易的。

順則生，逆則死：生，指陽(yáng)強(qiáng)；死，指疲軟。此二句是對(duì)上述規(guī)律的進(jìn)一步說(shuō)明和反復(fù)強(qiáng)調(diào)，是說(shuō)在房事合氣中，若能順從上述規(guī)律，則玉莖能弱入強(qiáng)出，死往生還，否則就泄而疲軟，不能還精補(bǔ)腦強(qiáng)身健體。

如此讀過(guò)，不覺(jué)文從字順，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，旨意晰然嗎？

說(shuō)到這里，不禁聯(lián)想到《老子》中的《谷神不死》章，將兩文仔細(xì)對(duì)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其主旨十分地一致：

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。（《老子六章》）

谷神：三國(guó)魏王弼注曰：“谷中央無(wú)谷也，無(wú)形無(wú)影……谷以之成，而不見(jiàn)其形。”依王注則“谷”喻人之體內(nèi)深處，此用作動(dòng)詞，有深藏之義?！吧瘛?，指元神，即構(gòu)成生命的基礎(chǔ)物質(zhì)元精。故谷神謂深藏元精。此與《老子》五十五章“含德之厚，比于赤子”（含有元精深厚的程度，可比于嬰兒）的意思相同?！靶颉敝干称鞴??！疤斓馗保由瞎^男女之元精。

現(xiàn)將這幾句語(yǔ)譯于下：

人能深藏元精，則生命就不會(huì)死亡。這個(gè)深藏元精的地方就叫做玄牝。玄牝的門，這就是男女真元之氣的會(huì)合之處。氤氳交合，元?dú)馊舸嫒敉觯\(yùn)用它不當(dāng)勤勞急疾。

如此對(duì)照一讀，可見(jiàn)《老子》是房術(shù)氣功的最早發(fā)明者，而《行氣銘》是這種理論功法的發(fā)展和具體化。

［收稿日期：2009-03-02］