[摘要]中國古代文人多有隱逸的傳統(tǒng)。元代文人吳鎮(zhèn)就是一個(gè)真隱者，通過對(duì)吳鎮(zhèn)山水畫中漁隱主體作品的研究，了解他沉郁青壯，林茂濕潤的畫風(fēng)和用筆用墨。探究吳鎮(zhèn)漁隱的原因、漁隱的行為、漁隱的成就，體會(huì)他作為一個(gè)隱者蕭索孤高的隱逸情懷。

[關(guān)鍵詞]漁父圖 真隱者 隱者情懷

中圖分類號(hào)：G0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671－7597（2009）0420181－01

吳鎮(zhèn)為人孤潔、清貧守志，藝術(shù)精神超脫和純粹。當(dāng)然吳鎮(zhèn)的“隱”情懷與其獨(dú)特生平和生活背景息息相關(guān)。中國早期的隱者，當(dāng)時(shí)的人稱之為逸士。以后歷朝都有一部分由于種種原因不與當(dāng)局合作，故意隱逸的知識(shí)分子稱為隱士。如陶淵明不仕晉，吳鎮(zhèn)不仕元。隱逸是中國文人特有的出世方式，也是中華文化中不可忽視的文人類型。

一、“漁隱”的主題

（一）吳鎮(zhèn)的隱逸思想。吳鎮(zhèn)的山水畫明顯地表達(dá)出他的隱逸思想。他熱衷于畫漁隱的題材，這一方面與他長期放跡于江澤湖畔的生活有關(guān)；另一方面，漁父的主題自古以來就有隱晦避世的象征意義?！皾O隱”的傳統(tǒng)在中國源遠(yuǎn)流長，在古代中國，漁、樵、耕、讀四種生活方式是文人士大夫“隱士逃名”的理想選擇，尤以“漁隱”的方式更為普遍，它僅僅是簡單的隱居生活，代表的是中國古代文人士大夫心中理想化的生活方式。也是他們淡泊名利，遁隱俗世心境的一種比喻。

（二）吳鎮(zhèn)隱逸的歷史淵源。吳鎮(zhèn)是“元四家”中終生隱居、通過書畫“漁隱”主題來揚(yáng)泄自己心境的一位。從吳鎮(zhèn)現(xiàn)存作品來看，最能代表他山水畫風(fēng)格的基本上是“漁隱”主題的作品。如1336年《漁父圖》、1341年《洞庭漁隱圖》、1342年的《漁父圖》以及《秋江漁隱圖》等。在所有作品中都有一個(gè)超然脫俗的“漁父”駕一葉扁舟或垂釣或泛舟逍遙于開闊水面之上的形象，吳鎮(zhèn)巧妙地把漁父安排于水面一個(gè)較突出的位置，他們的形象是模糊的，但給人的印象卻是深刻的。吳鎮(zhèn)在《漁父圖》等作品中，是把自己化身為畫中的“漁父”，并通過“漁父”這個(gè)象征性形象的反復(fù)出現(xiàn)，來傳遞自己淡泊名利，放浪隱逸的思想狀態(tài)。而且，吳鎮(zhèn)山水畫中，多有題畫詩，每首詩都是針對(duì)漁父而發(fā)的。

吳鎮(zhèn)在這些漁父詩中雖也透露出凄苦之情，但更多表現(xiàn)了漁父自在逍遙，甚至樂觀的情懷，個(gè)別詩里還展現(xiàn)出他的一些生活情趣。

（三）吳鎮(zhèn)作品《漁父圖》分析。

1．從作品的構(gòu)圖上來看。這幅畫最下端為近景，畫平遠(yuǎn)山丘，兩棵勁挺的雜樹，山坳處有一間茅屋，后接幾排水草和水草邊的一葉小舟，舟上坐一個(gè)“漁父”。孤舟作為文人逸士人格高蹈的靈性象征符號(hào)。中景為一片幾近空白的湖水。遠(yuǎn)景安排在畫面的中上方，畫一組土坡和一組遠(yuǎn)峰。整幅畫“三段式”構(gòu)圖明顯，從這種蕭疏簡約、略帶凄涼的畫面中，仿佛看到他晚年貧困潦倒，但又不肯從俗賣畫的痛苦抑郁心境。

2．其他作品中的兩株高大的“樹”使人尋味。吳鎮(zhèn)在近景中安排了兩株非常醒目的雜樹，這看似無意的安排，其實(shí)不然，因?yàn)椤皹洹痹谥袊糯碗[士聯(lián)系在一起，從莊子的“無用之木”到陶淵明的“五柳生”，已經(jīng)構(gòu)成了一種傳統(tǒng)，所以吳鎮(zhèn)要通過“樹”這個(gè)符號(hào)語言給我們傳遞他內(nèi)心的情感。吳鎮(zhèn)在這個(gè)傳統(tǒng)啟示下，在其他的山水作品中也作了這樣的暗示。

二、隱的原因

（一）歷史背景。吳鎮(zhèn)，自仲圭，嘉興人，居魏塘鎮(zhèn)。他祖上曾做宋朝官員，居汴梁，后隨南渡至浙江。吳鎮(zhèn)生時(shí)宋朝已經(jīng)滅亡，少數(shù)民族推翻了漢族政權(quán)取而代之，令元初的漢族文人陷入不可自拔的“亡國痛”；加之元朝統(tǒng)治政權(quán)者對(duì)漢人的限制和排擠，大多文人出仕不易。歸隱又太清苦，處于為難的境地，吳鎮(zhèn)所處的時(shí)代，漢人與少數(shù)民族統(tǒng)治者經(jīng)過了半個(gè)世紀(jì)的磨合，應(yīng)到了一種擯棄思想、趨于平和的階段。為了生計(jì)，有人作了無功小吏，不愿在世俗中消磨的文人，或出家皈依宗教，或終老山林，又有在追求超凡脫俗的隱逸生活的同時(shí)卻又舍不了世俗生活中的耳目聲色的迷戀。與那些以隱居為托詞，在山林筑別業(yè)、縱風(fēng)月的名士相比，吳鎮(zhèn)以一顆平常心，過著清苦的生活，潔身守志，全身心感受大自然的脈動(dòng)。愿意做一個(gè)真正的隱士。

（二）文化基礎(chǔ)。吳鎮(zhèn)研究理學(xué)，精通儒學(xué)的學(xué)說，同時(shí)也精通道、佛的學(xué)說，在他的言行中體現(xiàn)的佛道精神尤重。他的畫也被人稱為“是有山僧道人氣?！蹦撤N角度來說，儒家對(duì)于個(gè)人行為準(zhǔn)則沒有太具體的規(guī)定，而是把自身修養(yǎng)看的較重。道家思想?yún)s文人隱逸現(xiàn)象有密切的關(guān)系，道家思想的創(chuàng)始人莊周就是著名的隱士。道家思想因“不爭”而“無憂”的處世態(tài)度和清靜無為的人生哲學(xué)，對(duì)歷代隱者影響較大。隱者多以“超世脫俗”的理論為自己樹立新的人生理想。精通道家學(xué)說的吳鎮(zhèn)必然會(huì)受到其思想理論的影響，進(jìn)而發(fā)展了隱逸的情結(jié)。而吳鎮(zhèn)喜歡和僧道隱士交流唱和，還愛同有“江湖之思，山林之志”的文人逸士交往，這都促成了吳鎮(zhèn)的隱逸情懷。

（三）個(gè)性十足。吳鎮(zhèn)自身稟性孤耿，孤潔，高目標(biāo)表號(hào)梅花道人。“從其取畫雖勢力不能奪，惟以佳紙筆投立案格，需其自至，欣然就幾隨所欲為可得也?！笨梢钥闯鏊窬辰缰?。吳鎮(zhèn)家族世代航海，祖父輩與海浪搏斗中練就出不隨波逐流的剛毅秉性，十分自然地影響了吳鎮(zhèn)的性格形成，更重要的是吳鎮(zhèn)先輩、同輩對(duì)元朝統(tǒng)治者的態(tài)度直接和間接的左右了吳鎮(zhèn)對(duì)生活道路的選擇。

三、真正的隱者

歸隱的類型分為多種，一種是對(duì)當(dāng)局不滿，不愿為其服務(wù)。漢族知識(shí)分子灰滅出仕之心，無奈而歸隱山林，他們不能成為真正的“隱者”。他們不是想出仕，而是一些客觀、主觀的原因迫使他們不得已而隱逸，也有人先隱后仕是隱為退路，卻以仕為目的。歷代有諸多有名的賢臣以隱聞名于世，再而出仕的，如著名的姜子牙、諸葛亮，朝代的更替，亂兵之際新的政權(quán)欲雄霸天下，必須有找有才能的人尾氣出力，兩者相遇，則化隱為仕。這時(shí)的隱是作為手段，其目的則是通向?yàn)椤笆恕薄?/p>

先仕后隱則是一種無奈的舉措，但歷代也有許多不為人知的真隱。他們向往自然的生活境界，將自己的生命和大自然合為一，吳鎮(zhèn)便是這樣一位真正的隱者。

歷史的煙塵遮住求索的足印之后，有多少隱士留名？真正的隱者是不會(huì)考慮這些的。用世俗的眼光來評(píng)價(jià)隱士們的高下，這與他們的初衷也許有些相悖，對(duì)于適合群體生活的人來說，隱逸是一種極其無奈的生活方式。歷來學(xué)者對(duì)隱士都持有反對(duì)的態(tài)度，認(rèn)為隱士逃避現(xiàn)實(shí)不可取。但隱逸者所創(chuàng)造的燦爛文化卻不容否定。他們摒棄了俗世的浮華，沉淀了純粹的自我；忽略了物欲，卻成全了藝術(shù)。當(dāng)他的藝術(shù)被人們普遍接受的時(shí)候，隱逸隨著也變成了佳話。

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作者簡介：

谷秀鴻，女，大慶職業(yè)學(xué)院人文科學(xué)系教師，助教，主要從事文秘專業(yè)的教學(xué)教研工作。