陳　敏

一、何為“真語(yǔ)言”缺失

“真語(yǔ)言”是在課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)意義交往的語(yǔ)言，即課堂教學(xué)中的有效交往語(yǔ)言?！罢嬲Z(yǔ)言”是促成“教”與“學(xué)”真實(shí)并存，融會(huì)貫通的多元化、多層次的思維實(shí)踐。語(yǔ)文課堂中的交流認(rèn)知過(guò)程是語(yǔ)言實(shí)踐的思維過(guò)程，是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的碰撞或相融。在“教”與“學(xué)”之間不能實(shí)現(xiàn)有效交往時(shí)，語(yǔ)言就不能實(shí)現(xiàn)自身的構(gòu)建，也就不能實(shí)現(xiàn)人與人之間，心靈與心靈之間，靈魂與靈魂之間的交流，致使師生之間交流認(rèn)知出現(xiàn)阻礙。諸如沉悶課堂里的灌輸，學(xué)習(xí)者偏離課堂教學(xué)以外的思維，學(xué)習(xí)者不思考慣性思維的答題等。這在語(yǔ)文課堂中屢見(jiàn)不鮮，在師生之間并未產(chǎn)生真實(shí)的心靈碰撞，未能實(shí)現(xiàn)交流認(rèn)知的構(gòu)建，都是“真語(yǔ)言”缺失的體現(xiàn)。由此，“真語(yǔ)言”缺失是指課堂教學(xué)缺乏“教”與“學(xué)”的有效交往，使語(yǔ)言流于形式，不能生成和建構(gòu)知識(shí)與意義的一種特殊現(xiàn)象。

二、“真語(yǔ)言”缺失的緣由

（一）權(quán)威定勢(shì)的影響

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師、文本的權(quán)威語(yǔ)言使認(rèn)知形成定勢(shì)，傳統(tǒng)的語(yǔ)言勢(shì)力始終是高高在上、不可一世的，這種話(huà)語(yǔ)權(quán)力充斥在課堂之中，使學(xué)生沒(méi)有反應(yīng)能力，沒(méi)有思考能力，沒(méi)有突破和創(chuàng)新。

（1）由“教”形成的權(quán)威定勢(shì)

例如在某高中語(yǔ)文課上，老師在教學(xué)過(guò)程中，臉上始終顯得嚴(yán)肅，沒(méi)有笑容。雖然經(jīng)常有提問(wèn)和討論，但課堂的氣氛讓人感到緊張?；卮饐?wèn)題的同學(xué)也是為了應(yīng)付老師，更多的學(xué)生則呆坐不思考，也不敢貿(mào)然舉手發(fā)言。

從上面例子反映出在語(yǔ)文課堂教學(xué)中語(yǔ)言缺失的真實(shí)寫(xiě)照。在語(yǔ)文課教學(xué)中，“教”的話(huà)語(yǔ)權(quán)力充斥在語(yǔ)言之中，使得“學(xué)”的語(yǔ)言趨于缺失，這是一種受到權(quán)威定勢(shì)的壓制而喪失自信導(dǎo)致的語(yǔ)言缺失。當(dāng)學(xué)生習(xí)慣了傳統(tǒng)課堂上的回答方式：非正確答案不作答時(shí)，所謂的“正確答案”的權(quán)威定勢(shì)就會(huì)使得學(xué)生缺失回答的語(yǔ)言，更讓人擔(dān)憂(yōu)的是，在他們今后成長(zhǎng)道路上，會(huì)有多少次“語(yǔ)言缺失”呢？

（2）由“文本”形成的權(quán)威定勢(shì)

如在某高中二年級(jí)的一節(jié)語(yǔ)文課堂上，老師講授舒婷《致橡樹(shù)》一文時(shí)，完全按照講義講授，匆匆講完就下課。這么有教育意義和朦朧美感的詩(shī)，不讓學(xué)生們有自己的觀點(diǎn)，也沒(méi)有時(shí)間讓學(xué)生說(shuō)出心中的話(huà)，實(shí)在可悲。

什么是文本？文本與學(xué)生之間的交流是基于作者與讀者的心靈的交往。每個(gè)人的生存環(huán)境與成長(zhǎng)經(jīng)歷不同，對(duì)文本的理解不可能絕對(duì)一致。“當(dāng)我們有所理解的時(shí)候，我們總是以不同的方式存在理解?！盵1]然而，有的教師以一種標(biāo)準(zhǔn)的、絕對(duì)的尺度衡量學(xué)生對(duì)文本的理解。學(xué)生此刻在教師的心中就不再是一個(gè)有獨(dú)立精神、有思想、有體驗(yàn)的人，而是一臺(tái)“灌裝容器”。教師這樣的行為只會(huì)對(duì)學(xué)生的觀念和感受帶來(lái)短期或長(zhǎng)期的傷害。同時(shí)對(duì)教師本人來(lái)講，如果長(zhǎng)期完全依賴(lài)于教參、文本，而無(wú)自己的看法，終究會(huì)被新思想的潮流所淘汰。

（二）教師和學(xué)生交往的缺失

語(yǔ)文課堂教學(xué)中，認(rèn)知存在于教師與學(xué)生的特殊交往之間，存在于教學(xué)主體的語(yǔ)言實(shí)踐之中。但在實(shí)際課堂教學(xué)中，并不是所有的交往都是有意義的，即并非所有的語(yǔ)言實(shí)踐都有認(rèn)知的存在。只有賦予了經(jīng)驗(yàn)、思想和情感的話(huà)語(yǔ)才是課堂語(yǔ)言實(shí)踐的主流，是影響個(gè)體和課堂之間交流的關(guān)鍵。只有這樣的話(huà)語(yǔ)才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的交流，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的發(fā)展。然而，由于師生之間的經(jīng)驗(yàn)、思想和情感的不協(xié)調(diào)，話(huà)語(yǔ)不能在交往中得到積極的實(shí)踐，學(xué)生不能和上課老師形成話(huà)語(yǔ)共鳴，那么教師和學(xué)生的無(wú)效交往將會(huì)致使“真語(yǔ)言”缺失。如在語(yǔ)文課堂中，教師如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解和表述整齊劃一，搞什么標(biāo)準(zhǔn)答案，不僅會(huì)破壞學(xué)生認(rèn)知的積極性，還會(huì)導(dǎo)致師生交往的不協(xié)調(diào)。最終將致使學(xué)生不敢說(shuō)真話(huà)、語(yǔ)言缺失、自信缺失、厭學(xué)情緒高漲。

三、“真語(yǔ)言”缺失的對(duì)策

（一）對(duì)“教”“文本”權(quán)威定勢(shì)的解構(gòu)

在“教師”和“學(xué)生”之間進(jìn)行有效交往過(guò)程中，語(yǔ)言不是被動(dòng)地反映認(rèn)知活動(dòng)，而是從已有文化中解構(gòu)新的范疇并作用于人，使“人文同化”。[2]只有當(dāng)語(yǔ)言在課堂教學(xué)中的使用獲得意義時(shí)，語(yǔ)言才是先在的，語(yǔ)言才能真實(shí)地富有創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的可能。在實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)中，要實(shí)現(xiàn)師生間的有效交往。首先要對(duì)傳統(tǒng)勢(shì)力下的語(yǔ)言進(jìn)行解構(gòu)。在課堂教學(xué)中，教師、文本的權(quán)威語(yǔ)言容易使課堂呆板，沒(méi)有突破和創(chuàng)新。對(duì)“教”“文本”權(quán)威定勢(shì)的解構(gòu)，使定勢(shì)的語(yǔ)言得以分解，語(yǔ)言的多義性充分體現(xiàn)。教師和學(xué)生之間可以多層次、多角度，用豐富的、活生生的語(yǔ)言，使思維的交流、心靈的溝通、思維的互動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，建構(gòu)真正意義上的語(yǔ)言。

（二）學(xué)生的主體性要充分發(fā)揮

學(xué)生是具有發(fā)展?jié)撃芎桶l(fā)展需要的個(gè)體，他們是學(xué)校教育的對(duì)象，以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)，在語(yǔ)文課堂中要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的有效交往，就要鼓勵(lì)學(xué)生在教學(xué)中，敢于發(fā)表自己的看法、敢于開(kāi)口、敢于質(zhì)疑權(quán)威和實(shí)踐真實(shí)話(huà)語(yǔ)，這種話(huà)語(yǔ)實(shí)踐不能單一地封閉于墨守陳規(guī)的課堂狹域之中，而是在教師和學(xué)生、文本和學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間形成的真實(shí)特殊交往。在對(duì)“教”“文本”的權(quán)威解構(gòu)中，學(xué)生的主體性發(fā)揮至關(guān)重要。教師和學(xué)生的交往是基于信任、坦誠(chéng)、自省和反思基礎(chǔ)上的交往，是心靈和心靈的對(duì)話(huà)，是隨時(shí)可以攝取的知識(shí)之源。

（三）師生雙方的有效交往

在教學(xué)過(guò)程中，“教”與“學(xué)”的有效交往是實(shí)現(xiàn)“真語(yǔ)言”的意義生成。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，語(yǔ)言不僅是交往工具，還是形成意見(jiàn)、態(tài)度、情感等的重要形式，同時(shí)又是建構(gòu)認(rèn)知的本體。課堂教學(xué)中的有效交往的語(yǔ)言集知識(shí)的情境性和觀念的具體性為一體，在人際交往之間的經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)中生成。

綜上所述，語(yǔ)文課堂教學(xué)中的“真語(yǔ)言”的缺失影響了認(rèn)知的發(fā)展，不利于師生之間的有效交往。要解決這一問(wèn)題，就要對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)威定勢(shì)進(jìn)行解構(gòu)。實(shí)現(xiàn)“真語(yǔ)言”的建構(gòu)和生成是實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)中有效交往的關(guān)鍵所在，也是交往者有效的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐。只有當(dāng)話(huà)語(yǔ)實(shí)踐成為一種平等、自由的可能時(shí)，語(yǔ)言才會(huì)隨心而發(fā)，才能滲透于課堂教學(xué)之中，才能融入交往者的心靈深處。

注釋?zhuān)?/p>

[1]伽達(dá)默爾.在現(xiàn)象學(xué)和辯證法之間.洪漢鼎譯.理解和解釋-詮釋學(xué)經(jīng)典文選[M].北京:東方出版社,2001.

[2]張廣君.論教學(xué)功能的當(dāng)代取向——兼論當(dāng)代中國(guó)教學(xué)文化的應(yīng)然選擇[J].高等教育研究,2007,(7).

（陳敏 重慶 西南大學(xué)文學(xué)院400700）