梁燕亮

摘要馬克思主義中國化是一個多位一體化歷史進(jìn)程,是馬克思主義自身的優(yōu)秀理論品格與中國的社會變遷及由此產(chǎn)生的現(xiàn)實需求結(jié)合的過程,也是多種因素發(fā)揮作用的磨合過程,其中馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在諸多方面相互契合的因子以及馬克思主義者與理論研究者所作的理論與實踐的研究,使馬克思主義在中國的傳播和運用過程中能夠吸取東方思想的智慧,獲得新的生長點。

關(guān)鍵詞馬克思主義中國化多位一體化文化契合

中圖分類號:A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-380-01

自馬克思主義進(jìn)入中國以來,在不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中,它始終發(fā)揮著重要的作用。馬克思主義已經(jīng)不是游離于中國之外的某種外在的理論觀念和精神力量,而是成為中國社會變革與發(fā)展歷史進(jìn)程中內(nèi)在的、本質(zhì)的內(nèi)容和成分并具有鮮明的中國特點。①但馬克思主義與中國實際成功的結(jié)合不是一蹴而就的,而是需要一個相互磨合、相互適應(yīng)、相互融合的過程。因而,馬克思主義中國化“化”之精髓就在于它是一種不斷跨越歷史與現(xiàn)實的活動進(jìn)程,既是運用馬克思主義分析解決中國社會問題和矛盾,指導(dǎo)中國變革與發(fā)展的歷史實踐的過程,也是中國人民在自己的傳統(tǒng)、國情、實踐所構(gòu)成的中國實際中來理解、選擇和運用馬克思主義的過程,是在中國社會革命與建設(shè)實踐基礎(chǔ)上多種因素相互整合而生成的新的構(gòu)體。

這一歷史過程絕非是馬克思主義作為一種強勢意識形態(tài)僅單方面或者以絕對性優(yōu)勢而發(fā)生的,而是一個多位一體化進(jìn)程。馬克思主義中國化之所以可能,一是因為中國社會對馬克思主義存在著客觀需要;二是因為馬克思主義本身的優(yōu)秀品格使其在異國他鄉(xiāng)仍顯示出強勁的生命力。當(dāng)然,這二者初相遇,并非是“春風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無數(shù)”,而是一個各因素發(fā)揮作用的磨合過程。馬克思主義作為一種文化現(xiàn)象同中國傳統(tǒng)文化在某些方面有諸多相互契合的因子,使馬克思主義在中國的傳播和運用過程中,能夠吸取東方思想的智慧,獲得新的生長點,并且中國先進(jìn)知識分子在其中也發(fā)揮了不可磨滅的契合作用。因而,馬克思主義中國化是一個多位一體化的歷史進(jìn)程。

“馬克思主義中國化,存在著一種歷史與現(xiàn)實之間的解釋間距。一方面,馬克思主義文本與中國實際之間有著一個一百多年的歷史間距,而且,‘中國化也是一個發(fā)展的歷史過程,也有著一個歷史與現(xiàn)實的間距。”“歷史間距是新的理解、新的意義產(chǎn)生的條件,歷史間距使文本的意義向未來開放,并在歷史與現(xiàn)實的視界融合中不斷生成新的理解、新的意義?！瘪R克思主義中國化就是在這樣的歷史間距中表現(xiàn)為一個多位一體化的歷史進(jìn)程。②這一過程是雙向互動的,既是馬克思主義“化”中國的過程,也是中國“化”馬克思主義的過程;同時這一過程也是實踐與文化雙向融合的過程。這就要求我們既要看到馬克思主義的歷史與現(xiàn)實的發(fā)展,又要看到中國實際的歷史與現(xiàn)實流轉(zhuǎn),在二者的雙向互動中把握其多位一體化進(jìn)程。

第一,中國社會的變遷以及由此產(chǎn)生的現(xiàn)實需要。

馬克思主義中國化首先是基于近代以來中國社會變遷的需要。誠如馬克思所說的那樣,“理論在一個國家實現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿足這個國家的程度?！雹劢詠碇袊鐣v史變革進(jìn)程的主題是中國社會如何由傳統(tǒng)的、封建的、貧窮落后的社會走向現(xiàn)代的、開放的、文明富足的民主社會,中華民族如何從生死存亡危境走向強盛復(fù)興;中國人民如何從“三座大山”的壓迫和奴役中解放出來,成為國家和社會的主人。

第二,馬克思主義本身所具有的優(yōu)秀理論品格。

馬克思主義自身的革命性、科學(xué)性、開放性、世界性、實踐性的理論品格是馬克思主義中國化得以可能的條件。馬克思主義的革命性特征有助于中國社會實現(xiàn)民族和民主革命的雙重任務(wù);其科學(xué)性蘊涵著現(xiàn)代社會發(fā)展所必需的現(xiàn)代性因素,使之擁有高于中國傳統(tǒng)文化的時代性;其開放性則表現(xiàn)為它并不是現(xiàn)成的教條,而是行動的指南,并且會隨著研究對象的發(fā)展變化而吐故納新、與時俱進(jìn),開顯出巨大的解釋張力與闡釋空間;而其世界性特征,是因為馬克思主義本身是在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的宏大歷史背景下應(yīng)運而生的,那么它就會具有不囿于時間與地域限制的普適性,并能夠成為具有永恒的歷史性價值和自覺面向世界與未來的世界性學(xué)說;實踐性特征則從歷史與邏輯相統(tǒng)一的角度,描繪了一幅最終實現(xiàn)人類解放的理想藍(lán)圖,并提供為實現(xiàn)這種理想的方法手段和歷史路徑。而正是這些理論品格才使國人對馬克思主義產(chǎn)生情感上的強烈共鳴與心理上的徹底認(rèn)同。

第三,與中國傳統(tǒng)文化相契合的因子推動了革命實踐的發(fā)展

在中國漫長的文明史中,馬克思主義以一種嶄新的理論體系自“五四”之后僅經(jīng)過短暫的歷史時期就上升為中國社會的主導(dǎo)思想,并經(jīng)過幾次飛躍產(chǎn)生了幾個一脈相承的中國化馬克思主義的理論形態(tài)。

“馬克思主義中國化重在一個‘化字,它不是把一種在西方文化土壤中孕育出來的理論直接地移植到中國社會,而是一個從中國社會需要出發(fā)的艱巨的理論創(chuàng)造過程。在這個‘中國化的過程中,中國的馬克思主義者不僅要與馬克思主義的理論文本相遇,而且必然地要與源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化相遇?！雹荞R克思主義作為一種外來的異質(zhì)文化之所以能在中國的“土壤”上生根、開花、結(jié)果,有一個重要因素是馬克思主義的價值與方法與中國傳統(tǒng)文化價值心理和思維方法之間存在一種切近的、能夠相互契合的因子,同時,在存在契合融通性的基礎(chǔ)之上二者之間的差異更是為“化”提供了可能性,從而發(fā)生相互認(rèn)同和融合,表現(xiàn)為一種雙向整合和建構(gòu)。

馬克思主義在其具體化、民族化過程中離不開理論踐履者、研究者。在馬克思主義中國化過程中,早期的馬克思主義者大都是深諳中國傳統(tǒng)哲學(xué)之人,他們能熟練運用中國傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇去闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)的豐富內(nèi)涵,“不僅十分注重對馬克思主義的理論蘊涵探幽發(fā)微、闡揚詮解,而且十分注重把馬克思主義理論與中國自身的傳統(tǒng)文化有機結(jié)合、辯證對接”,⑤并且能積極應(yīng)用于社會實踐層面?！爸袊缙隈R克思主義者們關(guān)于實現(xiàn)馬克思主義中國化的探索才真正切準(zhǔn)了中國社會歷史發(fā)展的脈搏,而且也在文化本性上真正利用了中國文化的智慧和經(jīng)驗?！雹抟蚨袊冗M(jìn)的知識分子在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了不可磨滅的歷史作用。