楊 陽 王 鋒 賈鵬舉 錢維娟 郭文芹 魏嘉桐

摘要通過對一個鎮(zhèn)的居民做環(huán)境意識的調(diào)查和結(jié)果分析,筆者發(fā)現(xiàn)在環(huán)境意識不斷的提高的過程中,環(huán)境保護卻越來越吃力。在分析這種矛盾的過程中,筆者認為居民環(huán)境意識雖然在提高,但環(huán)境倫理的意識很淡薄,由此導(dǎo)致了居民只對環(huán)境的工具價值的在乎,而沒有承認自然的價值。筆者認為重新建立當代居民的環(huán)境倫理意識,是從根本上長遠的解決環(huán)境問題的關(guān)鍵,也是促進人與自然和諧,建設(shè)和諧社會的可行舉措。

關(guān)鍵詞環(huán)保意識環(huán)境倫理農(nóng)村居民

中圖分類號:F328文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-282-01

一、研究設(shè)計

本次調(diào)查以江蘇省海門市王浩鎮(zhèn)的居民為研究對象,該鎮(zhèn)處于東部經(jīng)濟發(fā)展較快地區(qū),作為發(fā)展中農(nóng)村的代表,該鎮(zhèn)的農(nóng)村居民的環(huán)保意識具有梯次性、差異性。我們于2008年8月對該鎮(zhèn)的居民進行了一次問卷調(diào)查,調(diào)查內(nèi)容涉及農(nóng)村居民對于自然環(huán)境的認識、日常行為中的環(huán)保意識、對環(huán)境污染的認識、對環(huán)境治理的認識等方面。

此次的調(diào)查對象中63.6%為35歲以上的農(nóng)村居民,也就是說一大半的調(diào)查對象為現(xiàn)在農(nóng)村社區(qū)居民居住的主體,因而調(diào)查具有典型性。

二、結(jié)果與討論

在調(diào)查問卷中,有兩道考察農(nóng)村居民的環(huán)境態(tài)度的選擇題,當?shù)剞r(nóng)村居民在被問到“自然與人類的關(guān)系”時,79.1%的被調(diào)查者選擇了“人類和自然是平等的”,這是可喜的,因為,中國傳統(tǒng)社會是缺少平等思想的,在社會生活中,傳統(tǒng)的農(nóng)村居民通過不自覺的區(qū)別對待意識,將農(nóng)村社會形成了費孝通先生所說的差序格局,而在對待自然與人類的關(guān)系時,竟然有79.1%的被調(diào)查者認為自己可以平等的對待自然。筆者認為,這個數(shù)據(jù)是在很難能可貴的,雖然只是一個地方的調(diào)查,有信度和效度上的限制,但是卻反映了時代的進步,而時代的進步帶給國人,特別是傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)的居民思想意識的改觀,窺見一斑。在傳統(tǒng)思想比較濃厚的農(nóng)村地區(qū),由于傳統(tǒng)的倫理關(guān)系和社會秩序的影響,農(nóng)村居民,其實也就是傳統(tǒng)的國人,被封建思想束縛比較深,所以等級思想比較重,導(dǎo)致了中國的近代化和現(xiàn)代化在思想意識方面一直蹣跚前行。中國還在現(xiàn)代化的進程中,在改革開放的過程中,平等思想的內(nèi)化是一個必不可少的課題,還是需要我們做工作。而在環(huán)境保護,環(huán)境改善的工作中,這種認為人類與自然平等的思想,也是十分的必要。

但是在下一個問題中我們發(fā)現(xiàn)了矛盾,在我們調(diào)查環(huán)境保護的目的是什么 的時候,48.2%的被調(diào)查者認為是改善人類生存的環(huán)境,13.8%的被調(diào)查者選擇了滿足人類發(fā)展的需要。也就是一半多的被調(diào)查者是從人類自身當前的處境和將來的發(fā)展來考慮環(huán)境保護的必要性的。

這也就是說,大部分的被調(diào)查者是看重的享受到的環(huán)境的價值已經(jīng)減少,減少到開始受到環(huán)境現(xiàn)狀的負面價值的影響了,所以應(yīng)該予以改善環(huán)境現(xiàn)狀,以減少自身價值的受損和未來價值的受損。這是近代以來典型的人類中心主義的價值觀,即人是唯一的價值和目的中心, 而自然界則只具有對人的工具價值。這種價值觀從荀子的“人定勝天”思想中就開始了,但由于生產(chǎn)力和科學技術(shù)水平的發(fā)展限制,一直到近現(xiàn)代才開始強烈的影響人類社會與自然界,推動了人類社會的極大發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的日益惡化。羅爾斯頓認為, 把自然界僅僅視為人的工具是不對的, 它遮蔽了自然界自身的內(nèi)在價值, 而這正是當代環(huán)境危機的價值論根源。在環(huán)境保護的目的僅僅被工具價值來代替的時候,我們發(fā)現(xiàn)環(huán)境保護的意識是多么的脆弱?，F(xiàn)在環(huán)境日益惡化,不是因為我們在追求更多的經(jīng)濟價值嗎?環(huán)境意識在經(jīng)濟利益的威力下顯得那么的弱不禁風。這就凸顯了環(huán)境意識中的環(huán)境倫理的建設(shè)的重要性與緊迫性。

三、構(gòu)建和諧的環(huán)境倫理觀

在中國古代,人與自然的關(guān)系是通過倫理來維系的,這對于今天的環(huán)境保護還是有著一定的借鑒意義的。

“天人合一”作為環(huán)境倫理原則, 這里的“天”, 不是中國哲學史上“上帝主宰之天”, 也不是“神秘莫測之天”, 而是自然之天, 人當然是自然的人, 因同屬自然, 所以, 具有相通相合之處。正因為如此, 為了使自然和人類長期和諧統(tǒng)一發(fā)展, 中國古代思想家們十分推崇“天人合一”的宇宙觀和倫理觀, 并在此基礎(chǔ)上, 提出了怎樣處理人和天關(guān)系即人和自然關(guān)系的一系列具體道德規(guī)范。

這里的是倫理道德規(guī)范,也就是說人與自然,就好像父子之間的倫理道德一樣是不可挑戰(zhàn)的,道德是人們自覺遵守的行為準則,是評價判斷是非,善惡,美丑的一種觀念性標準。

建立一種倫理道德觀念與倫理道德關(guān)系,是要靠承認其價值的存在才可以維系的。這個價值是內(nèi)在的,不是工具的,而是先賦的。這種價值的存在不以我們的存在而存在,不以客體的消失而消失,這種價值得到整個社會的承認,并且在通過道德,輿論手段來使其成員尊重并遵守這種關(guān)系。這種關(guān)系的建立與維系在筆者看來是長遠的,根本的解決環(huán)境問題的關(guān)鍵。因為我們看到,環(huán)境意識的提高并不意味著環(huán)境問題的好轉(zhuǎn),因為人們更看重的是工具價值,而不是倫理價值,也還沒有承認人與自然之間的倫理價值。而這就導(dǎo)致了人與自然的不和諧。

建立,維系人與自然之間和諧的倫理關(guān)系是長遠的、根本的解決環(huán)境問題途徑,而這項工作還任重而道遠。但在和諧社會的建設(shè)中,其中就有一個目標是建設(shè)人與自然的和諧,筆者認為環(huán)保工作可以以此為契機,重新建立人與自然的和諧的倫理關(guān)系。