秦慧茹 劉 翠

摘要梁漱溟是我國(guó)現(xiàn)代新儒家的主要代表之一,其思想文化值得后人考據(jù)。文章簡(jiǎn)單概括了論述了梁漱溟的佛學(xué)思想,著重介紹了他文化三路向說(shuō)的內(nèi)涵,并對(duì)其進(jìn)行適度的點(diǎn)評(píng),這些都是令我們所思考的。

關(guān)鍵詞佛學(xué)文化文化三路向說(shuō)

中圖分類(lèi)號(hào):I210.94文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)06-314-01

一、梁漱溟的佛學(xué)思想

梁漱溟先生在十六、七歲時(shí),有近十年時(shí)間研讀佛學(xué)經(jīng)典,一位終身未出家修行的人,居然會(huì)篤信佛學(xué)教義,那么我們就簡(jiǎn)單介紹一下他佛學(xué)思想的主要特點(diǎn)。

(一)生命的意義在于創(chuàng)造

梁漱溟研究佛學(xué)最深的體悟在于:生命的意義在創(chuàng)造。梁氏專(zhuān)注于佛學(xué)研究時(shí),正當(dāng)唯識(shí)宗從日本重新傳回一批經(jīng)典,因而在中國(guó)國(guó)內(nèi)研究唯識(shí)學(xué)成為一種時(shí)尚之時(shí)。照《唯識(shí)三十頌》的解釋,在八識(shí)之中,最難于體悟的是末那識(shí)和阿賴(lài)耶識(shí),其中特別是阿賴(lài)耶識(shí),既是能藏,又是所藏,它藏有一切事物的種子。由此推論:一切耳目所見(jiàn)的東西都虛幻不實(shí),唯有人的“識(shí)”為真實(shí)。梁漱溟接受了這一觀念,并融合了柏格森的直覺(jué)主義,把佛家說(shuō)的“時(shí)斷時(shí)續(xù)、非斷非續(xù)”與柏氏的“真實(shí)生命乃自由創(chuàng)造意志”結(jié)合到一起,進(jìn)一步發(fā)揮了關(guān)于生命的創(chuàng)造便是人的真實(shí)生活的觀點(diǎn),提出人類(lèi)的向善心、愛(ài)好同類(lèi)及追求真理,是生命創(chuàng)造力的最突出的表現(xiàn);并且斷言:只是那些有“識(shí)”又有“心”的人,才能呈現(xiàn)出“大生命活潑創(chuàng)造之勢(shì)”。

(二)悲生與樂(lè)生

梁漱溟信仰佛學(xué)是虔誠(chéng)的,其思想淵源也有據(jù)可考,但為什么從二十八歲時(shí)起,又決定擱置做佛家生活的念頭,去做孔家的生活?從梁氏思想脈絡(luò)來(lái)考證,可以發(fā)現(xiàn)他從義理方面詳細(xì)比較了佛學(xué)儒學(xué)的“相異”與“相通”(不是相同)。梁氏認(rèn)為:雖然從最基本的立場(chǎng)看,儒學(xué)以人生為真實(shí),是樂(lè),或苦中求樂(lè);?佛學(xué)以人生為虛妄,為苦,應(yīng)解脫悲苦,但二者又有明顯的相通點(diǎn),即它們都是對(duì)人說(shuō)話,而其所說(shuō)的內(nèi)容又都是關(guān)于生命上的修養(yǎng)。儒、佛兩家之所以相通,在于都承認(rèn)人有一種生命力,而生命的可貴正在“感應(yīng)靈敏,通達(dá)無(wú)礙”,都反對(duì)“滯而不活”。梁漱溟特別引證馬一浮先生關(guān)于“儒佛等是閑名,人性人所同具”的話來(lái)印證自己的觀點(diǎn)。基于這種體悟,梁漱溟頗有感慨地說(shuō):“人身難得”,“光陰要緊”,人的一生是很短的,“人得到生命這個(gè)機(jī)會(huì)實(shí)屬不易,因此,不能愧對(duì)自然的恩賜”

(三)生命價(jià)值的不懈追求

梁漱溟雖在形式上并未出家,但如作過(guò)細(xì)的考察,會(huì)發(fā)現(xiàn):梁的一生仍是本著佛家精神行事。他一切言行舉止的出發(fā)點(diǎn)是悲憫眾生,普救眾生;他一生追求的志向是不做俗人,而做超俗人。這實(shí)現(xiàn)此目標(biāo),他甚至可以“拋棄一切,不顧一切”。例如他從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)時(shí),離開(kāi)朋友,拋棄親屬,舍去舒適的城市生活,來(lái)到鄉(xiāng)間那樣。照梁漱溟的看法,救人先救心。選定一種宏愿,專(zhuān)注一處,不敢旁鶩;雖入世而不以生死為念。他的名言是:“無(wú)我為大,有本不窮”,這里的本就是指對(duì)庶民百姓的悲憫與愛(ài)。梁漱溟佛學(xué)思想將佛、儒兩家中最集中和最有價(jià)值的看法抽取出來(lái),形成自己對(duì)生命的見(jiàn)解,從而給人的生命價(jià)值做了具有哲學(xué)色彩而又較為準(zhǔn)確的定位。這對(duì)于提高當(dāng)代人的兼容意識(shí)、共生意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)與創(chuàng)造意識(shí)極為有益。

二、 梁漱溟的文化三路向說(shuō)

(一)文化三路向說(shuō)的內(nèi)涵

梁漱溟于文化問(wèn)題的探討,最突出的貢獻(xiàn)是他基于文化概念所提出的“文化三路向”說(shuō)。梁漱溟認(rèn)為一家文化就是一個(gè)民族生活的樣法,文化背景不同解決問(wèn)題的方法就不同,因解決問(wèn)題的方法不同就形成了三種不同的文化路向。

1.本來(lái)的路向:就是奮力取得所要求的東西,設(shè)法滿(mǎn)足自己的要求。換一句話說(shuō)就是奮斗的態(tài)度,遇到問(wèn)題都是從前面去下手,通過(guò)奮斗去改造局面,使環(huán)境滿(mǎn)足自己的要求,這是生活本來(lái)的路向。

2.這條路向的人遇到問(wèn)題不去要求解決,改造局面,就在這種境地上求我自己的滿(mǎn)足,譬如屋小而漏,假使照本來(lái)的路向一定要求另?yè)Q一間房屋,而持第二條路向的遇 到這種問(wèn)題,他并不要求另?yè)Q一間房屋,而就在此種境地之下變換自己的意 思而滿(mǎn)足,并且一般的有興趣,這時(shí)下手的地方并不在前面,眼睛并不望前 看而向旁邊看;他并不想奮斗的改造局面,而是回想的隨遇而安,他所持應(yīng)付問(wèn)題的方法只是自己意欲的調(diào)和罷了。

3.這條路向的人,其解決問(wèn)題的方法與前兩條路向的人都不同,他們遇到問(wèn)題或要求就想根本取消這種問(wèn)題或要求。這也是應(yīng)付困難的一個(gè)方法,但是是最違背生活本性的。因?yàn)樯畹谋拘允窍蚯耙蟮?。凡?duì)于種種欲望都持禁欲態(tài)度的都?xì)w于這條路。

三種路向說(shuō)是人類(lèi)在面臨人生三問(wèn)題時(shí)所選擇的不同而導(dǎo)致的。這就是梁漱溟的文化三路向說(shuō)。

(二)點(diǎn)評(píng)文化三路向說(shuō)

三種文化路向代表三種不同的文化模式。梁漱溟強(qiáng)調(diào)三種文化模式不是時(shí)間上的差異,而是根源上的不同。中國(guó)、印度的生活樣法無(wú)法產(chǎn)生西方式的文化;西方的生活樣法也永遠(yuǎn)不會(huì)走到中、印文化模式的路上去。

文化三路向說(shuō)反映出梁漱溟的睿識(shí)灼見(jiàn),反映出其對(duì)中、西、印三方文化的特性有較深刻的認(rèn)識(shí)。特別是在全盤(pán)西化論的民族虛無(wú)主義流行之時(shí),梁漱溟提出文化三路向說(shuō),將中、西、印三方文化并列起來(lái),把中國(guó)文化提升到具有普遍意義的世界文化的高度,為國(guó)人重新確立民族文化的自信心找到了理論根據(jù)。

同時(shí)我們還要看到文化三路向說(shuō)夸大了文化圈的封閉性和絕緣性,否定了文化進(jìn)化論的一元演進(jìn)現(xiàn)。近代以來(lái)的中西文化論者多持一元論的觀點(diǎn),將人類(lèi)精神的同一性作為前提,將文化或者文明看做是具有大致相同的內(nèi)容和共同評(píng)價(jià)尺度的形態(tài),每個(gè)民族都經(jīng)歷著基本相同的道路,由簡(jiǎn)單低級(jí)逐漸向復(fù)雜高級(jí)發(fā)展,因此各民族的文化現(xiàn)象具有類(lèi)似性和可比性,有高下之別,有優(yōu)劣差異。而梁漱溟的文化觀打破了這樣一種思維定勢(shì),他強(qiáng)調(diào)文化的多元性,否定有一個(gè)全世界全人類(lèi)共有的單向直線演進(jìn)的文化模式。為了嚴(yán)格區(qū)別三大文化路向,梁漱溟以特殊性排斥普遍性,以民族性否定世界性,只講差別而抹殺同一,從而走到了另一極端。