陳國華

關(guān)鍵詞：雷雨 命運(yùn)色彩 基督教 古希臘悲劇

摘 要：《雷雨》時(shí)時(shí)顯現(xiàn)出神秘的命運(yùn)色彩。基督教文化和古希臘悲劇對《雷雨》的神秘命運(yùn)色彩影響最大?！独子辍分械膶Ρ瘎∶\(yùn)的思考，貫注了基督教文化。同時(shí)，曹禺把古希臘悲劇的命運(yùn)觀內(nèi)化進(jìn)《雷雨》的創(chuàng)作中。

曹禺的《雷雨》時(shí)時(shí)顯露出神秘的命運(yùn)色彩。《雷雨·序》中說他的創(chuàng)作是情感釀成“對宇宙間許多神秘事物的一種不可言喻的憧憬”①。

一、基督教文化與《雷雨》的神秘命運(yùn)色彩

曹禺的《雷雨》創(chuàng)作明顯受到了基督教的影響，這種影響滲透在曹禺的主體意識(shí)中。曹禺說:“我接觸《圣經(jīng)》是比較早的，小時(shí)候常到教堂去?！雹凇独子辍分邪岛狭嘶浇痰哪承┙塘x，貫注了基督教文化。

“序幕”和“尾聲”中蘊(yùn)含了一種濃郁的基督教氛圍?！靶蚰弧焙汀拔猜暋敝械慕烫?、十字架、耶穌受難像、修女、禱告、《圣經(jīng)》等是基督教的外化痕跡；其中重復(fù)出現(xiàn)巴赫的《B小調(diào)彌撒曲》，極力渲染莊嚴(yán)、神秘的氣氛，充溢著濃郁的基督教氛圍。

《雷雨》體現(xiàn)了基督教的原罪觀?！霸镉^”是基督教的重要教義，基督教認(rèn)為人是有原罪的。按照“原罪說”理論，人在塵世中呈現(xiàn)自己的天性，難免要犯下種種宗教意義上的罪惡?！独子辍烦浞终故玖巳诵缘淖飷海@種罪孽就是原罪。因?yàn)橛辛俗铮驮撌軕土P，罪與罰是并存的?！杜f約·詩篇》說:“神是公義的審判者，又是天天向惡人發(fā)怒的神。”③

從周樸園的罪孽與報(bào)應(yīng)，可以看出基督教色彩。根據(jù)基督教教義，“為夫者，以高壓手段脅迫其妻處于不平等地位，使其生活于一種與神圣婚姻相違反之境地，即犯罪；婚姻既為天定，又屬神圣，人世不得無故拆散之、離棄之，若謂必須分散之，以耶穌之意見論，即奸淫矣?！雹苤軜銏@離棄侍萍于前，又脅迫繁漪于后，“犯罪”、“奸淫”都占，周樸園不僅是一個(gè)“原罪”的形象，同時(shí)還犯有大量的“本罪”(現(xiàn)實(shí)罪惡)。如，他“故意淹死了三千二百個(gè)小工”⑤，從中大發(fā)死人財(cái)；他殘酷鎮(zhèn)壓罷工運(yùn)動(dòng)，下令開槍打死三十名罷工工人等。負(fù)罪者周樸園給眾人帶來了災(zāi)難，災(zāi)難也同樣降臨到他的頭上。他的一家人死的死，走的走，瘋的瘋，只剩他一人還存活于世上。那么，《雷雨》作者為什么要讓那些大大小小的悲劇性人物統(tǒng)統(tǒng)淪于毀滅之后，而唯獨(dú)留下周樸園這個(gè)制造悲劇的元兇活在人世?答案也在基督教的教義里。圣經(jīng)中有這樣一段勸善懲惡的箴言:對于那些作惡多端的罪人，“耶和華必記念他們的罪孽，追討他們的罪惡?！夭簧a(chǎn)，不懷胎，不成孕?？v然養(yǎng)大兒女，我卻必使他們喪子，甚至不留一個(gè)?！雹拗軜銏@瘋妻喪子的下場，正是應(yīng)驗(yàn)了上帝的詛咒。

劇中其他人物之間也充滿著罪孽與報(bào)應(yīng)的情結(jié)?；浇痰慕塘x將血緣亂倫視為人生一種最大的罪惡，《舊約·利未記》中說:“不可露你母親的下體，羞辱了你父親?！豢陕赌憷^母的下體，這本是你父親的下體。你的姐妹，不拘是異母同父的，是異父同母的，無論是生在家，生在外的，都不可露她們的下體。……這本是大惡?！雹呤ソ?jīng)中還說:“與繼母行淫的，就是羞辱了他父親，總要把他們二人治死……人若娶他的姐妹，無論是異母同父的，是異父同母的，彼此見了下體，這是可恥的事，他們必須在本民的眼前被剪除。他露了姐妹的下體，應(yīng)擔(dān)當(dāng)自己的罪孽。”周萍與繁漪的亂倫、與四鳳的亂倫使他陷入罪惡的旋渦，得到報(bào)應(yīng)。

基督教的核心教義是要“勸惡從善”。要求人類洗心革面，不斷地向上帝懺悔，上帝就會(huì)寬恕一切負(fù)罪者，并啟示和感化他們，使他們揚(yáng)善抑惡，靈魂得到凈化。《舊約·詩篇》中寫道:“主耶和華說:我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉(zhuǎn)離所行的道而活。”周樸園最后的皈依基督和深刻的懺悔正顯示了這種轉(zhuǎn)變的結(jié)果，證明了作者“勸惡從善”的成功。曹禺為周樸園的性格設(shè)計(jì)了一個(gè)由“惡”向“善”轉(zhuǎn)化的歸途，首先，他棄絕繁華，將周公館捐為教會(huì)醫(yī)院，以物贖罪；其次，他用了十年的時(shí)間去尋找被他逼走了的兒子魯大海，以喚醒侍萍那發(fā)狂了的虛幻意識(shí)，用行動(dòng)贖罪；再次，面對瘋妻，自己也成了生命中兩位女人最后的贖罪者或仆人。他虔誠地傾聽修女朗讀圣經(jīng)，在深刻的感悟中進(jìn)行良心的懺悔。這種獨(dú)特的設(shè)計(jì)，無疑滲透著基督教的倫理意識(shí)。

基督教認(rèn)為，人世間的邪惡、混沌和不公都是因?yàn)槿祟愡`背了天命造成的，全知全能的上帝不會(huì)任其發(fā)展下去，必將賞善懲惡，把人類引向光明的彼岸?！独子辍穭∽鲝那爸梁笠来谓?jīng)歷從原罪——審判懲罰——救贖的嬗變過程。其中浸透著大量的基督教人文意識(shí)。

二、《雷雨》的神秘命運(yùn)色彩與古希臘的命運(yùn)悲劇

曹禺對古希臘悲劇非常感興趣，曾受到古希臘悲劇的影響，他說過:“我在學(xué)寫戲以前，讀劇比較多。我喜歡埃斯庫羅斯，他那雄偉、渾厚的感情；從歐里庇得斯，我企圖學(xué)習(xí)他那觀察現(xiàn)實(shí)的本領(lǐng)以及他的寫實(shí)主義的表現(xiàn)方法，我很喜歡他的《美狄亞》。”⑨《雷雨》問世不久，曹禺又說:“這個(gè)劇有些人說受易卜生的影響，但與其說是受近代人的影響，毋寧說受古代希臘悲劇的影響?！眥10}由此可見，《雷雨》確實(shí)受到古希臘悲劇很深的影響，作者力求把古希臘悲劇的命運(yùn)觀內(nèi)化進(jìn)《雷雨》的創(chuàng)作中。

曹禺在《雷雨·序》中對劇作的解釋表明了他創(chuàng)作時(shí)所持的古希臘悲劇美學(xué)觀念。“這篇戲……連綿不斷地若有若無地閃示這一點(diǎn)隱秘——這種宇宙里斗爭的‘殘忍和‘冷酷。在這斗爭的背后，或有一個(gè)主宰來使用它的管轄。這主宰……希臘的戲劇家們稱它為命運(yùn)……因?yàn)樗筇珡?fù)雜。”{11}郭沫若在上世紀(jì)30年代就指出：“作者所強(qiáng)調(diào)的悲劇是希臘式的命運(yùn)悲劇?！眥12}《雷雨》探索著命運(yùn)背后的神秘力量，彌漫著濃厚的古希臘悲劇的精神氣息。古希臘悲劇絕大多數(shù)都是以人與命運(yùn)沖突的審美模式來表達(dá)人類對不可理解的宇宙人生的神秘困惑。古希臘悲劇家都有共同的命運(yùn)觀：人的悲劇是不可知的命運(yùn)造成的。因而在古希臘悲劇中，命運(yùn)被理解為先天注定的災(zāi)難和死亡。主人公按照自己的欲望竭力奮爭，但終究難逃命運(yùn)的羅網(wǎng)。古希臘悲劇籠罩著一層超自然的神秘色彩和一定程度的命定觀念。神秘的命運(yùn)主宰人生，這是古希臘悲劇昭示出的一個(gè)概念。而曹禺表現(xiàn)在《雷雨》中的命運(yùn)觀，與古希臘悲劇極為相似。在《雷雨·序》中，曹禺說:“我念起人類是怎樣可憐的動(dòng)物……生活在狹的籠里而洋洋地驕傲著……”{13}“狹的籠”意象在《雷雨》劇作中反復(fù)出現(xiàn)，就是作者受古希臘悲劇影響而產(chǎn)生了“人難以逃脫命運(yùn)牢籠”的觀念的映射。《雷雨》中的人物“盲目地爭執(zhí)著，泥鰍似的在情感的火坑里打著昏迷的滾，用盡心力來拯救自己，而不知千萬仞的深淵在眼前張著巨大的口。他們正如一匹跌在澤沼里的羸馬，愈掙扎，愈深沉地陷落在死亡的泥沼里?！眥14}《雷雨》劇中的主人公都在命運(yùn)的火坑里打滾，都拼著性命與命運(yùn)抗?fàn)帲罱K又都無一例外地被命運(yùn)的巨掌擊得粉碎。侍萍為了反抗不幸的命運(yùn)遠(yuǎn)離周家三十年，然而，三十年后，她的女兒四鳳竟然重蹈覆轍，不僅去周家做了使女，而且還與周家大少爺關(guān)系曖昧，在“殘忍”、“冷酷”的命運(yùn)面前，她只能仰天長嘆，承受命運(yùn)的捉弄。繁漪在被不幸的婚姻壓抑了十幾年之后，“想重拾起一堆破碎的夢而救出自己”，她寄情于周萍，抓住他不放手，而周萍卻退卻了，想悔改“以前的罪惡”，利用四鳳來拯救自己，不料卻陷入了更可怕的罪惡的泥沼中，直至走向毀滅。曹禺對宇宙中斗爭的主宰的理解與古希臘悲劇中的命運(yùn)觀念一脈相承。在《雷雨》中，曹禺強(qiáng)調(diào)了命運(yùn)的冷酷和強(qiáng)大。他力圖達(dá)到的戲劇效果也是古希臘悲劇式的。