陳 玲 水春娟

摘要文化模式是一個(gè)具有普遍意義的哲學(xué)范疇,我們可以在公時(shí)的、民族的、地域的意義上,也可以在歷時(shí)的、進(jìn)化的意義上使用這一概念。本文主要以歷時(shí)態(tài)視野中探討原始社會(huì)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明、現(xiàn)代工業(yè)文明及后現(xiàn)代主義的文化模式。

關(guān)鍵詞文化模式歷時(shí)態(tài)

中圖分類號(hào):G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)02-301-01

文化模式是特定民族或特定時(shí)代人們普遍認(rèn)同的,由內(nèi)在的民族精神或時(shí)代精神、價(jià)值取向、習(xí)俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式、或者說基本的生存方式或樣法。一般說來我們可以把迄今為止的人類歷史劃分為三大文明形態(tài),相應(yīng)地,存在著三種主導(dǎo)性的文化模式,即原始社會(huì)的文化模式、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化模式和現(xiàn)代工業(yè)文明的文化模式。

一、原始社會(huì)的文化模式

我們說漫長(zhǎng)的原始時(shí)代奠定了人類歷史的開端和基礎(chǔ)。原始社會(huì)的文化模式具有強(qiáng)烈的自在性和自然性,只是同其他動(dòng)物相比,人類在總體上有了朦朧的類的意識(shí)。遠(yuǎn)古初民的采集實(shí)踐和簡(jiǎn)單的農(nóng)耕及狩獵實(shí)踐,是典型的自在自發(fā)的重復(fù)性實(shí)踐活動(dòng)。支配這一活動(dòng)的是一種以交集巫術(shù)、圖騰崇拜、萬物有靈觀念為基礎(chǔ)的神秘的、原邏輯的、前科學(xué)的直覺思維,以及積淀在神話表象世界中的禁忌、戒律、集體表象或集體意象等等。顯而易見,這是一種自然主義的文化模式。以這種原始自在的思維和自在的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ),憑借各種天然的血緣關(guān)系,形成了原始初民的世界,即原始生活世界。

原始時(shí)代的人們尚未形成對(duì)類本質(zhì)和自我存在的自覺意識(shí),構(gòu)成原始初民日常生計(jì)、日常交往活動(dòng)和群體組織活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)理或自發(fā)地支配著原始人活動(dòng)的是一種典型的自然主義的文化模式。許多學(xué)者和思想家曾分析過原始時(shí)代人們的意識(shí)的覺醒程度、文化精神的活動(dòng)狀況。原始人不能斷言他自己是在思考;毋寧說‘有什么東西在他的身體里邊進(jìn)行思考。因此自發(fā)思維活動(dòng)并不偶然存在于他的意識(shí)之中,卻存在于他的無意識(shí)之中。”

二、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化模式

農(nóng)業(yè)文明占據(jù)了有文字記載的歷史的絕大部分時(shí)間,是人類生存的重要形態(tài)。與原始時(shí)代相比,農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人類社會(huì)發(fā)生了巨大的變化,這些變化標(biāo)志著原始的無意識(shí)的、自覺的精神世界開始為一個(gè)有意識(shí)的、自覺的精神世界所取代。

農(nóng)業(yè)文明以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),尚未發(fā)展起社會(huì)化的大生產(chǎn)。自然經(jīng)濟(jì)條件下是分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),是依據(jù)自然節(jié)律而自發(fā)地進(jìn)行的重復(fù)性的實(shí)踐活動(dòng)。一年四季、春夏秋冬、二十四節(jié)氣,這些自然的節(jié)奏自發(fā)地調(diào)節(jié)著人的生產(chǎn)活動(dòng)。在這種條件下,人們不必專門學(xué)什么,認(rèn)真的思考什么,春華秋實(shí)的自然循環(huán)、一輩又一輩自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)習(xí)俗,潛移默化地使每一個(gè)日常生活主體熟悉地、自發(fā)地、不假思索地應(yīng)付周而復(fù)始的日常生計(jì)。

農(nóng)業(yè)文明條件下的精神生產(chǎn)領(lǐng)域相對(duì)不發(fā)達(dá),由少數(shù)人獨(dú)占的領(lǐng)域,絕大多數(shù)人沒有機(jī)會(huì)和條件進(jìn)入到非日常生活的精神領(lǐng)域中,同自覺的人類知識(shí)建立起自覺的關(guān)聯(lián),更不可能參與精神生產(chǎn)活動(dòng)。他們終生停留在自在的日常觀念的世界之中,憑借著傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等重復(fù)性和自在的文化模式而自發(fā)地生存。

三、現(xiàn)代工業(yè)文明的文化模式

現(xiàn)代工業(yè)文明的確立在人類歷史上所起的革命作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。在這個(gè)文明形態(tài)中,支配著個(gè)人生活和社會(huì)活動(dòng)的文化模式是一種理性主義的文化模式同時(shí)也是一種真正體現(xiàn)人的精神自覺的文化模式。理性主義文化模式是以理性和科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ),體現(xiàn)著理性精神、契約精神、人本精神的自由自覺的、創(chuàng)造性的文化模式。

在工業(yè)文明條件下,交往的自由和空間不斷拓展,開始形成理性的、契約的、自由的、平等的交往關(guān)系。工業(yè)文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使絕大多數(shù)人都有可能走出日常生活世界,進(jìn)入非日常生活領(lǐng)域,人從而開始普遍發(fā)展起各種非日常的交往關(guān)聯(lián)。同封閉的、自在的日常交往相比,這里呈現(xiàn)一個(gè)豐富多彩的自由、開放的非日常交往世界。非日常交往盡量剔除天然情感、血緣關(guān)系、經(jīng)驗(yàn)歷練等自在的文化因素,以理性、法制、平等、自覺為基礎(chǔ),為平等的、理性的、民主的、人道的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了重要條件。

支撐著工業(yè)文明的兩大主導(dǎo)精神,即技術(shù)理性和人本精神,極大地改變了人的生存方式,理性主義文化模式把人從自在自發(fā)的生存狀態(tài)提升到自由自覺和創(chuàng)造的生存狀態(tài)。這種理性主義的文化模式極大地改變了人們的思維方式和活動(dòng)圖式,使人們不在滿足于重復(fù)性日常思維所關(guān)心的“是什么”,而是更多的借助于科學(xué)思維探尋“為什么”和“應(yīng)如何”,由此開始超越傳統(tǒng)的自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義的保守的思維圖式和自在自發(fā)的活動(dòng)方式,逐步培養(yǎng)起人的創(chuàng)造本性和主體精神。

四、后現(xiàn)代主義的文化模式

實(shí)際上,我們?cè)谶@里不是具體描述一種現(xiàn)實(shí)的文化模式,而是展示體現(xiàn)在關(guān)于現(xiàn)存理性主義文化模式的批判性思潮中的一些新的文化精神要素和導(dǎo)向。對(duì)于人類現(xiàn)有的文化模式和文化精神的反思和批判,無論如何都是一件十分有意義的事情。

不可否認(rèn),后現(xiàn)代主義文化思潮具有嚴(yán)重的偏頗性和極端性但這種后現(xiàn)代主義的文化批判中包含著許多積極的因素,在此我們就不在這個(gè)方面展開論述。實(shí)際上,未來的文化模式將在理性同價(jià)值之間、科學(xué)同人文之間的真正的融合中產(chǎn)生,在主體間性的平等化中產(chǎn)生。而信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代及全球化交往時(shí)代社會(huì)關(guān)系的進(jìn)一步契約化和法制化、精神生產(chǎn)的進(jìn)一步神圣化和平民化、人的主體間交往的進(jìn)一步平等化等正在預(yù)示著這樣一種新文化模式的產(chǎn)生。當(dāng)然,必須看到這種新的文化模式將不是理性文化模式的根本超越和拋棄,毋寧說是它的完善和完成。

上述就是我關(guān)于文化模式的歷時(shí)態(tài)透視中的簡(jiǎn)單介紹,我們說人類社會(huì)和人類歷史的進(jìn)步不只是表現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富和具體文明成果的量的積累,也不是生產(chǎn)工具的改善和革新,而是深刻體現(xiàn)在社會(huì)運(yùn)動(dòng)深層所內(nèi)含的人的文化精神的更新與飛躍,體現(xiàn)在人的精神世界每一次從神話到啟蒙的新的清醒。