任鎧均

摘要戲曲服飾的符號性,就是指戲曲服飾具有符號的能指與所指及二者之間關(guān)系的性質(zhì)。戲曲服飾的各種形態(tài),例如款式、顏色、質(zhì)地、圖紋、佩飾和穿著方式等綜合構(gòu)成了戲曲服飾的能指,而這些形態(tài)通過演員的穿著行為所表示的戲曲角色的職業(yè)、性別、民族、性格、地位以及非角色方面的宗教、神話、道德、民俗、審美……的意義,便構(gòu)成了戲曲服飾的所指。經(jīng)過人們長期的歷史文化積淀,中國戲曲服飾中的能指形態(tài)與所指意義建立了穩(wěn)固的關(guān)聯(lián),體現(xiàn)了戲曲服飾的符號性。

關(guān)鍵詞戲曲服飾符號性表現(xiàn)

中圖分類號:J918文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

中國古典戲曲服飾是一個非常復(fù)雜的符號系統(tǒng),相對于整個戲曲表演系統(tǒng)而言,它是一個分支;而對于戲曲的音樂、舞蹈、化妝、道具等系統(tǒng)而言,它又是相對獨立的。戲曲服飾的符號性,是通過戲曲服飾的能指與所指表現(xiàn)出來的。法國符號學(xué)家羅蘭巴爾特認(rèn)為:“表示成分(能指)方面組成了表達(dá)方面,而被表示方面(所指)則組成了內(nèi)容方面?！币簿褪钦f能指就是很具體的物質(zhì)形態(tài),而所指就是它的隱喻和暗喻。符號就是能指與所指的結(jié)合體,它既反映在戲曲的舞臺空間中,又反映在戲曲服飾的每個具體套裝中。因此戲曲服飾符號性既是時間和空間的結(jié)合,又是整體與個別的統(tǒng)一,它主要表現(xiàn)在戲曲服飾的款式、顏色、圖紋、配飾以及質(zhì)料和穿法上。

1 款式的符號性

戲曲服飾的款式,分為套裝和部件兩種。套裝由首服、體服、腳服等部件組成。款式的符號性一般由套裝完整地表現(xiàn)出來,而在許多情況下,套裝與套裝之間的區(qū)別并不是所有部件都不相同,往往只是其中的一個或者幾個部件不同。例如,“諢裹”是一種款式非常獨特的頭巾。在宋金雜劇中,把它專門用于表現(xiàn)副末和副凈兩個滑稽角色,雖然這兩個角色有時穿與其他角色相同的服飾,但只要戴上諢裹,觀眾就能識別出他們是“滑稽角色”,顯然,“諢裹”在宋金雜劇中已經(jīng)成為“滑稽角色”的符號。因此,戲曲服飾的部件,也具有獨立的符號功能。

同樣,戲曲角色的職業(yè)、性別、年齡、性格、民族、仙凡、康恙等種種情形,都可以從角色服飾的款式中表現(xiàn)出來。例如,在武將裝扮中,穿著同樣的套裝,只要盔帽的款式不同,套裝所表示的武將類型就會不同,戴“堰帽”的是軍中的統(tǒng)帥,戴“鳳翅盔”的是普通軍官將領(lǐng)。在文臣裝扮中,同樣是穿補(bǔ)服,戴“兔兒腳襆頭”的是丞相類高官,戴“一字巾”的則是府尹級別的文官。

2 顏色的符號性

顏色的符號性的形成,是人類社會顏色文化長期積淀的結(jié)果。一般來說,單純的顏色并不具有符號性,它必須和具體的事物聯(lián)系起來,另外,同一種顏色符號,在不同民族、不同地域、不同年齡、不同經(jīng)歷、不同情境下的人群中,其所指示的意義是不同的。因此,顏色的符號性,離不開具體的歷史文化背景。

中國古典戲曲服飾的顏色來源于生活中服飾的顏色。生活服裝的顏色,在歷代的冠服制度中都有專門的規(guī)定,已經(jīng)具有了符號性。從明代雜劇中的服飾看,顏色在雜劇服飾中已經(jīng)具有了獨立的符號意義。

顏色可以表現(xiàn)身份等級。黃色表示尊貴,因此劉備和簫王等王侯就穿“黃袍”;青色表示卑賤,所以農(nóng)民、兵卒和商人等社會底層的人物都穿青色服飾。另外,高級的神靈例如天、地、福壽神穿“紅襕”,低級神靈例如廚神、判官穿“綠襕”等等,戲曲服飾的顏色都是和角色的身份地位相聯(lián)系的。另外,顏色還可以表現(xiàn)方位,戲曲服飾吸收了中國古代五行、五色、五向的觀念,分別采用青、白、赤、黑、黃表示東西南北中五個方向的戲劇角色。例如,四海龍王頭發(fā)的顏色,也都取他們各自方位的顏色。除此之外,顏色還可以表現(xiàn)形象特征、人物性格以及風(fēng)俗等。例如灶君和火有關(guān),所以穿“火裙”;雪神和雪有關(guān),雪是白色的,所以穿白色的服飾;黑色表示人物性格剛直、暴躁,所以項羽、張飛、李逵和武松等威猛武將都穿黑色的袍服;新郎、儐相通常會以“披紅”來表示結(jié)婚等典禮的喜慶氣氛。當(dāng)然,戲曲服飾顏色符號的所指意義有時是確定的,有時又是不確定的,它既有相對穩(wěn)定性又有變通性,我們對它們要具體情況具體分析。

3 圖紋、佩飾的符號性

戲曲服飾中的圖紋和配飾,就是指戲曲服飾上所刺、繡、畫、印的各種圖案和佩戴的各種飾物。圖紋和飾物是戲曲服飾符號的組成部分,其中有些本身就具有獨立的符號意義。

宋代《眼藥酸》雜劇中賣眼藥的人,頭上、身上畫滿了大大小小的眼睛,這些眼睛的圖紋和他賣眼藥的這一職業(yè)有關(guān)系,是他職業(yè)身份的符號?！肚迕魃虾訄D》畫卷中有一些在汴河街上賣藥膏的郎中,手中拿個長長的招子,招子上畫著一串膏藥的圖案,十分引人注目,和《眼藥酸》雜劇中的情形很相似。

戲曲服飾的飾物大多數(shù)只起美化和裝飾的作用,但有的也具有獨立的意義,它可以區(qū)別仙凡、區(qū)別人魔、區(qū)別生死、區(qū)別康恙等。例如,在清代大戲《封神天榜》中,如果神仙與凡人所戴的盔帽相同,就在神仙所戴的盔帽上掛上“黃紙錢”,用來表示仙凡的不同;由各種動物變成的精怪,可以通過佩戴它們原型的飾物來表示身份,以便有別于凡人。例如在《封神天榜》中,由狐精所扮的妲己化身,就戴有狐形的簪飾;在鬼魂頭上搭“魂帕”和“白紙錢”在戲曲中有區(qū)別生死的(下轉(zhuǎn)第134頁)(上接第129頁)符號意義;在生病時,頭上扎上“手帕”,具有表示病態(tài)的符號意義等。

4 質(zhì)料、穿法的符號性

在傳統(tǒng)冠服文化中,服飾的質(zhì)地往往具有各種文化意味,戲曲服飾中也不例外。從服飾的質(zhì)地與角色的關(guān)系來看,這些質(zhì)料都具有表示角色類型的符號意義。在北雜劇中,“皮”質(zhì)料,就包含了“滑稽”和“番人”兩種含義;戴“氈帽”的一般為世俗的庶民,如百姓、車夫、店小二、商販等人。“草帽圈”一般為樵夫、牧童和撐船人所戴。

同樣的服飾,由于穿著的方式不同,也會產(chǎn)生不同的意義。例如宋雜劇中副末和副凈這兩個角色都是滑稽角色,他們經(jīng)常把長袍的衣襟插入腰帶中,造成隨意、滑稽的效果,從而使戲曲服飾具有了一種滑稽的意味。

戲曲服飾的符號性,不只體現(xiàn)在戲曲服飾多元化的能指形態(tài)上,還表現(xiàn)在戲曲服飾多元化的所指意義上。除了前面提到的廣泛的角色意義,戲曲服飾作為一種服飾還具有一定的非角色意義,即由服飾的各種形態(tài)所體現(xiàn)出來的文化、經(jīng)濟(jì)、道德、宗教和民俗等方面的意義,它們與戲曲服飾的角色意義一道,共同構(gòu)成了戲曲服飾的多元化所指,并共同作用于觀眾,從而使觀眾可以通過戲曲服飾來更好的理解角色,欣賞角色,與演員進(jìn)行意義與情感的雙重交流。