金　鑫

[摘 要]進(jìn)入這個(gè)信息化的二十一世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化已成為必然的趨勢(shì)，麥克盧漢預(yù)言的“地球村”在今天已成為事實(shí)。在這樣的環(huán)境下，藝術(shù)的民族性與世界性成為大家經(jīng)常提到的主題，并且于民族尊嚴(yán)、政治形勢(shì)、社會(huì)風(fēng)尚有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段中藝術(shù)的民族性、藝術(shù)的世界性觀念此消彼長(zhǎng)發(fā)展時(shí)期之后，慢慢形成了把藝術(shù)的世界性與民族性進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的觀點(diǎn)，在兩者非對(duì)立互斥的觀點(diǎn)上達(dá)成了共識(shí)；在用民族性的材料去表現(xiàn)世界性的主題和意識(shí)，將世界性的元素融入民族性，用新科技、新的表現(xiàn)手法來(lái)詮釋民族性，不僅是民族性在新時(shí)代發(fā)展與擴(kuò)充的內(nèi)在要求，也會(huì)使民族性和世界性得到進(jìn)一步的發(fā)展。這一點(diǎn)我們?cè)趧?dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展中可以得到很好的例證。

[關(guān)鍵詞]民族性 世界性 動(dòng)畫(huà)藝術(shù)

作者簡(jiǎn)介：金鑫，女，回族，山東城市建設(shè)職業(yè)學(xué)院建筑與城市規(guī)劃系教師。研究方向音樂(lè)教育。

藝術(shù)的民族性和世界性問(wèn)題，雖然不是一個(gè)新問(wèn)題，但它是經(jīng)常被我們提到的問(wèn)題，因?yàn)樗鼘?duì)于我們發(fā)展本國(guó)的民族藝術(shù)有著重要的意義。各民族藝術(shù)的相互影響和相互吸收有其歷史發(fā)展的過(guò)程。由于在信息化的時(shí)代里各民族在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等方面相互聯(lián)系的增長(zhǎng)，藝術(shù)也隨之開(kāi)始相互傳播、交流并相互發(fā)生作用，從區(qū)域性的偶然的交融和碰撞發(fā)展到全球性的必然的交融和碰撞，一個(gè)民族的藝術(shù)成為全世界許多民族共同享受的藝術(shù)變成了現(xiàn)實(shí)。胡錦濤在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講時(shí)說(shuō)：“一個(gè)音符無(wú)法表達(dá)出優(yōu)美的旋律，一種顏色難以描繪出多彩的畫(huà)卷。世界是一座豐富多彩的藝術(shù)殿堂，各國(guó)人民創(chuàng)造的獨(dú)特文化都是這座殿堂里的瑰寶。一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也往往積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。人類歷史發(fā)展的過(guò)程，就是各種文明不斷交流、融合、創(chuàng)新的過(guò)程。人類歷史上各種文明都以各自的獨(dú)特方式為人類進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)?！彼哉f(shuō)，藝術(shù)的民族性和世界性的探討對(duì)于發(fā)展我國(guó)的民族藝術(shù)中有著重要的作用，是光大優(yōu)秀民族藝術(shù)傳統(tǒng)，吸納外來(lái)民族藝術(shù)的養(yǎng)料，從而創(chuàng)造嶄新的民族藝術(shù)成果所必須解決的重大認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的問(wèn)題。

毛澤東曾用通俗的語(yǔ)言對(duì)藝術(shù)的民族性做了精辟的論述：“藝術(shù)的基本原理有共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式和民族風(fēng)格。說(shuō)中國(guó)民族的東西沒(méi)有規(guī)律，這是否定中國(guó)的東西，是不對(duì)的。中國(guó)的語(yǔ)言、音樂(lè)、繪畫(huà)都有它自己的規(guī)律。過(guò)去說(shuō)中國(guó)畫(huà)不好的，無(wú)非是沒(méi)有把自己的東西研究透，以為必須用西洋畫(huà)法。藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣，感情以至語(yǔ)言，離不了民族的歷史發(fā)展。”這種獨(dú)特的民族性文化和基本的民族精神，無(wú)疑是一個(gè)民族生命之重要組成部分，也是一個(gè)民族蓬勃生長(zhǎng)于世界民族之林的基石。 所以，中國(guó)藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的作品，應(yīng)當(dāng)具有鮮明的民族特色和氣派。我們又不同于其他國(guó)家的社會(huì)、自然環(huán)境和文化環(huán)境，有著不同的生活習(xí)俗、興趣愛(ài)好、氣質(zhì)修養(yǎng)和精神風(fēng)貌，這些因素都以不同程度反映在藝術(shù)作品中，形成顯著的民族特色。

藝術(shù)的民族性與世界性只是相對(duì)的范疇界定，它們是同為一體的辯證，民族藝術(shù)與世界藝術(shù)諧和相融的過(guò)程就是民族性和世界性互動(dòng)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。藝術(shù)的民族性與世界性并不是截然矛盾的、對(duì)立的、沖突的，而是存在著有機(jī)內(nèi)在的聯(lián)系。民族性中包含著潛在的世界性，世界性中包含典型的民族性。德國(guó)學(xué)者弗里德利?！な┤R格爾說(shuō)：“盡管一些民族具有獨(dú)特性和差異性，但各民族的歐洲體系仍展現(xiàn)在過(guò)去時(shí)代的許多痕跡里，由于明顯的相近的精神，顯示了自己的文化、語(yǔ)言、風(fēng)俗和制度的共同來(lái)源?！边@段話指明對(duì)于歐洲國(guó)家具體來(lái)講有民族、地域和生活習(xí)俗的區(qū)分，但它們卻有共同的文化根源、共同的宗教傳統(tǒng)、共同的社會(huì)價(jià)值觀念。

在討論藝術(shù)的全球化、世界性問(wèn)題時(shí)，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)成了最好的藝術(shù)樣式，這是由動(dòng)畫(huà)的特性所內(nèi)在地決定的。動(dòng)畫(huà)是新興的綜合性藝術(shù)，是技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言是最具有世界性的。以動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》為例，它并不是一個(gè)照搬中國(guó)人印象中那個(gè)傳統(tǒng)“替父從軍”的民間傳說(shuō)，而是進(jìn)行了大膽的藝術(shù)夸張和改編，使得影片更加符合現(xiàn)代人接受心理和習(xí)慣?；咎m在片中變成了一個(gè)大膽率直、情感表露直白主動(dòng)的西方女子，中國(guó)傳統(tǒng)觀念里女子的矜持和謹(jǐn)慎根本找不到。用自己的文化想象和演繹把其他國(guó)家的文化資源，變成自己民族的東西。在這樣的大環(huán)境下，一度冷落的中國(guó)動(dòng)畫(huà)片又燃起了新生的激情。

對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)片藝術(shù)，依稀中我們還能回憶起是上個(gè)世紀(jì)六、七十年代中國(guó)動(dòng)畫(huà)曾有的輝煌：《小蝌蚪找媽媽》、《大鬧天宮》、《天書(shū)奇譚》、《哪吒鬧?！?、《三個(gè)和尚》、《山水情》等等一大批經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)名作讓我們久久不能忘懷。它們以其特有的中國(guó)民族文化的內(nèi)涵，使中國(guó)動(dòng)畫(huà)立于世界動(dòng)畫(huà)藝術(shù)之林，形成了特點(diǎn)鮮明的“中國(guó)學(xué)派”。 例如：《大鬧天宮》中孫悟空與蝦兵蟹將京劇打斗的場(chǎng)景和京劇臉譜化式的亮相以及民族器樂(lè)代替效果聲，具有濃郁的民族化特點(diǎn)?！缎◎蝌秸覌寢尅?、《牧笛》等水墨動(dòng)畫(huà)充分運(yùn)用中國(guó)畫(huà)的特性，以形寫(xiě)神，虛實(shí)相生，追求中國(guó)畫(huà)的意境與趣味的表現(xiàn)，大師筆下的青蛙、魚(yú)蝦等形象具有了新的生命力，寫(xiě)意化的表現(xiàn)使影片充滿了詩(shī)情畫(huà)意。剪紙動(dòng)畫(huà)片《南郭先生》、《猴子撈月》等運(yùn)用中國(guó)民間傳統(tǒng)的剪紙表現(xiàn)手法，格調(diào)古樸典雅，樸拙中透露出濃濃的民俗風(fēng)味。《三個(gè)和尚》取材于中國(guó)民間諺語(yǔ)，采用中國(guó)式的漫畫(huà)風(fēng)格，在對(duì)形象的抽取、提煉和變形之中將傳統(tǒng)與現(xiàn)代很好地揉和在一起，樸拙的線條和造型中流露出現(xiàn)代的意念之美，以及民間音樂(lè)曲調(diào)的運(yùn)用，使形式與內(nèi)容完美地結(jié)合在一起，成為動(dòng)畫(huà)片中的經(jīng)典。建立在民族風(fēng)格上的動(dòng)畫(huà)片，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)片贏得了“中國(guó)學(xué)派”的聲譽(yù)。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)片曾經(jīng)輝煌的根由之一是立足于動(dòng)畫(huà)藝術(shù)樣式本性的認(rèn)識(shí)上對(duì)民族藝術(shù)特性的挖掘與表現(xiàn)。藝術(shù)作品只有找到屬于白己的獨(dú)特個(gè)性之后才能找到自身存在的價(jià)值。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片《寶蓮燈》正是在對(duì)于美國(guó)動(dòng)畫(huà)制作方式的模仿中失去了自己本來(lái)應(yīng)有的價(jià)值和意義。《梁山伯與祝英臺(tái)》中大量地吸收外國(guó)動(dòng)畫(huà)片的敘事元素，但運(yùn)用的不夠恰當(dāng)，不論造型設(shè)計(jì)、情節(jié)等都給人似曾相識(shí)而又似是而非的感覺(jué)。祝英臺(tái)的形象設(shè)計(jì)與《花木蘭》中的木蘭非常相似，以及片中配角和搞笑、歌舞片段都是大量對(duì)迪斯尼的套用。這種看似符合世界性的創(chuàng)作元素，并沒(méi)有帶來(lái)我們什么新奇的感覺(jué)。

任何一部藝術(shù)作品的創(chuàng)作者個(gè)體都離不開(kāi)身處的內(nèi)在的民族藝術(shù)特性的限制，掙脫不了個(gè)體話語(yǔ)表達(dá)所身處的民族語(yǔ)境，在作品中自覺(jué)或不白覺(jué)、或多或少地流露出本民族的某些特征。同時(shí)人類社會(huì)又是在不斷地向前發(fā)展，置身于世界全球化中的個(gè)體，其藝術(shù)創(chuàng)作又不得不受到藝術(shù)世界化語(yǔ)境的影響?，F(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作總是在民族性、世界性的兩種語(yǔ)境的合流中尋找自己的生存之地，在這兩種語(yǔ)境的對(duì)立統(tǒng)一中轉(zhuǎn)化、漸進(jìn)。民族性只有在與世界性的對(duì)話與交融、合流中才能找到自己的方向，這不僅對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作具有借鑒作用，而且適應(yīng)于整個(gè)藝術(shù)文化的創(chuàng)作。

參考文獻(xiàn)

[1]田川流著，《藝術(shù)美學(xué)》，泰山出版社，1998年9月版

[2]肖路著，《國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影傳統(tǒng)美學(xué)特征及其文化探源》，世界出版集團(tuán)，2008年8月版