張東輝

摘要柏拉圖的語義命名說是經(jīng)典的語義理論,在語言學發(fā)展中占有重要的地位,但有其局限性,對一些客觀現(xiàn)實的語言現(xiàn)象無法解釋。本文在認知視角下,運用認知語義理論剖析了語義命名說局限性的原因。

關(guān)鍵詞語義命名說認知視角認知語義認知隱喻

中圖分類號:B502文獻標識碼:A

語義學顧名思義是主要對詞語的含義進行研究的學說,但不同語言學流派對語義學的具體研究方法和內(nèi)容有所不同。例如,西方古代大哲學家、客觀唯心主義的奠基人柏拉圖的命名論在語義學發(fā)展中具有傳統(tǒng)而重要的地位,影響了后來語言學家的語義觀,但又有不足之處,導致在語言中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象難以解釋。

1980年Lakoff, G. & Johnson出版了Metaphors We Live by,1987年Johnson出版了The Body in the Mind,這兩本書是語言研究的認知轉(zhuǎn)向的標志,本文從認知視角下來分析傳統(tǒng)語義理論難以解釋的語言現(xiàn)象,從而探究人們的思維過程大部分是隱喻性的,體現(xiàn)在語言中的現(xiàn)象也是隱喻的。人們的每天的所思、所想、日?；顒蛹捌渑c外界事物的體驗都是隱喻性的。

1 柏拉圖的語義命名說及其局限性

語言學歷史上,柏拉圖的語義命名說影響了語言研究的發(fā)展方向,對后來的語言學家產(chǎn)生了指導作用,但是也具有局限性,一些客觀存在的語言現(xiàn)象無法有其理論支撐。

1.1 語義命名說的哲學基礎

從前蘇格拉底學派至今,客觀主義在西方哲學和傳統(tǒng)文化中占有支配地位。它的主要觀點是世界由物質(zhì)構(gòu)成,物質(zhì)有自己的屬性,物質(zhì)間的關(guān)系獨立于人的理解 ( Johnson, 1987:x) 。世界由物質(zhì)組成,它們獨立于人類的經(jīng)驗而存在。真理就是使詞語對應于世界。語言的理解與人們的思維無關(guān),僅僅是語言符號與現(xiàn)實世界的對應。

命名理論是最原始的語義理論,由古希臘學哲學家柏拉圖提出。該理論正式一真理理解就是詞語對應客觀事物為基礎的,把詞看作是該詞所指事物的名稱或標記,該詞和所指現(xiàn)實事物是對應一致的。例如:

(1) This is a book.

(2) Children play with toys.

(3) The flowers are out

在上面的例句中,book,children,toy和flower所指代的事物是客觀現(xiàn)實存在的,反映了語言符號和現(xiàn)實世界物質(zhì)的一一對應關(guān)系。

1.2 語義命名說的局限性

柏拉圖的語義命名說這一理論的缺點是顯而易見:首先,這一理論似乎只適用于名詞,即使在名詞類中,一些名詞指的顯然是世界中根本不存在的事物,有些是指一些抽象的概念,所以它們也就無所謂是指稱事物的標記;其次,動詞、形容詞和副詞那些顯然不是事物的標記的詞。例如:

(4) The dragon is considered to be auspicious in China.

(5) Success brought him joy.

(6) Too much garlic killed the taste of the meat.

(7) The landing on the moon was telecast live.

(8) He has a pointed lack of interest about the matter

例句(4)-(8),dragon,joy, killed, live和pointed均是指代抽象的,客觀現(xiàn)實不存在的事物。這些語言現(xiàn)象無法用命名說來解釋。

2 認知視角下語義命名說局限性的剖析

2.1 認知語義理論的哲學基礎

認知語義理論的哲學基礎是非客觀主義的經(jīng)驗現(xiàn)實主義哲學,即體驗哲學。人們對外界事物的理解源于身體對客觀世界的體驗。

人的思維是不能脫離形體的,即用來連接概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)來自于身體經(jīng)驗,并依據(jù)身體經(jīng)驗而有意義。例如:

(9) the foot of a mountain

(10) the foot of a page

(11) right in the eye of the controversy

(12) the eye of a needle

foot和eye的基本意義是人身體器官的一部分。例句(9) -(12),foot和eye都不是人身體的器官,而是根據(jù)人們身體經(jīng)驗感知,與外界事物互動,把已知經(jīng)驗引用到相似的特征事物上。人的foot是身體的最底部分,而山和書頁的最底部就可以通過人的經(jīng)驗感知,使得foot和eye與mountain和page搭配。

思維是隱喻的。思維是想象的,因為那些不是直接來源經(jīng)驗的概念是運用隱喻的結(jié)果,這種想象力是不能脫離形體的,因為隱喻是以經(jīng)驗為基礎的 (Croft & Cruse, 2004: F23)。例如:

(13) The woman is an flower.

(14) Argument is war.

(15) She is a woman with a stony heart.

例(13),woman和flower屬于兩個不同的認知域,但從美學角度來看,woman和flower都有美麗的方面,所以flower美麗的特征可以投射到woman。例(14),argument和war argument和 war是兩種不同的事物,前者是口頭爭論,后者是武裝沖突。但argument和war都可能十分激烈,因此該句用戰(zhàn)爭(war)來暗指辨論(argument)的激烈程度。例(15)(下轉(zhuǎn)第132頁)(上接第126頁) stone和heart也是分屬于不同范疇,但是人的heart有時冷酷無情,stone的特征是冰冷堅硬,所以heart可以用stone來修飾。

隱喻是根據(jù)兩個事物間的某些共同的特征,用一事物去暗示另一事物的方式,是用熟悉的,具體的事物來幫助理解不熟悉的,抽象的事物。隱喻是人的身體與外界事物互動,感知的結(jié)果,是以經(jīng)驗為基礎的。語言分析可知人的語言大部分是隱喻的,語言又是人的思維方式的體現(xiàn),所以人的思維方式是隱喻的。

2.2 語義命名說和認知語義理論的哲學觀對比

語義命名說哲學基礎可概括為理性思維是任意的抽象符號的算法操作,這些符號本身是無意義的,它們通過與外在世界事物發(fā)生聯(lián)系而獲得意義。真理與外界事物是絕對對應一致的,人的理解是被排除在外的。

認知語義理論哲學基礎可概括為語義不是基于客觀的真值條件,語義結(jié)構(gòu)也不能簡單地化解為真值條件的配列,它并非直接對應于客觀的外在世界,而是對應于非客觀的概念結(jié)構(gòu)。概念結(jié)構(gòu)的形成與人的身體經(jīng)驗、認知策略等密切相關(guān)(張敏,1999)。

2.3 認知語義理論剖析語義命名說的局限性

例(4)和(5),dragon和joy都是客觀現(xiàn)實不存在的事物,是人的思維想象性作用的結(jié)果。例(6)- (8) kill, live和 pointed指代的事物在現(xiàn)實生活中沒有原型,是人的隱喻思維和身體體驗的結(jié)果。而語義命名說對這些語言現(xiàn)象難以解釋,但這些現(xiàn)象又存在于現(xiàn)實的語言環(huán)境中,所以體現(xiàn)了語言的理解不能脫離人的理解。真理不是絕對的,總是相對于人的理解。人的心智具有體驗性,思維隱喻性和想象性。總而言之,一切詞義均來自于身體經(jīng)驗。