梁耀成

教育方式的改革是教育系統(tǒng)的自我發(fā)展與完善,它是多維度的,是教育系統(tǒng)內(nèi)各要素都要更新與發(fā)展的變化。簡單他說,教育改革就是要使教育走出應(yīng)試教育的誤區(qū),完成由以書本為中心、以課堂為中心,以教師為中心向以直接經(jīng)驗(yàn)為中心、以活動(dòng)為中心、以學(xué)生為中心的轉(zhuǎn)變,以及由培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)型人才向培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的轉(zhuǎn)變。我們所說的素質(zhì)教育既是一種教育觀念,又是一種教育模式,其實(shí)二者在本質(zhì)上是相通的,因?yàn)榻逃Ｊ綄?shí)質(zhì)上就是具有實(shí)際操作功能的教育觀念。

對生活的思考涉及方方面面,可以是關(guān)于社會人生問題,可以是自己身邊的瑣事,也可以是對人生哲理的領(lǐng)悟。例如我教史鐵生的《我與地壇》這課時(shí),要求學(xué)生聯(lián)系實(shí)際設(shè)想自己是一位殘疾人,如何正確對待自己的生活,學(xué)生們各抒己見。作家史鐵生在雙腿殘疾后,時(shí)常去地壇,社會的感覺一直籠罩在他的心頭,也許一般人都考慮過生與死的問題,但是沒有史鐵生這樣貼近死亡,所以他對死亡的思考比常人更深入、更真切,對人生也有一種徹底的理解和認(rèn)識。教海倫?凱勒的《假如給我三天光明》時(shí),要求學(xué)生拿自己的光明生活與海倫的雙目失明、兩耳失聰?shù)纳钕鄬φ?學(xué)生深有感觸,從而激發(fā)學(xué)生珍惜生命,在光明的世界里努力拼搏,學(xué)習(xí)海倫執(zhí)著的精神、頑強(qiáng)地毅力,最后有所作為。這樣聯(lián)系生活,不僅活躍了課堂氣氛、變難為易,而且便于抓住機(jī)會進(jìn)行思想教育,能起到一石三鳥的作用。

教學(xué)模式是在一定的教育思素質(zhì)教育思想、教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下,在某種教學(xué)環(huán)境和資源的支持下,教與學(xué)環(huán)境中各要素之間穩(wěn)定的關(guān)系和活動(dòng)進(jìn)程結(jié)構(gòu)形式。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是一種以“教”為中心的教學(xué)模式,這種教學(xué)模式以課堂、教材和教師為中心,排斥一切課外活動(dòng),忽視勞動(dòng)職業(yè)訓(xùn)練;以傳授課本知識為惟一目的,忽視學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)展和個(gè)性的培養(yǎng);忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的生體地位,忽視學(xué)生認(rèn)知能力的培養(yǎng)。顯然,這種教學(xué)模式已經(jīng)滯后于社會的發(fā)展,與素質(zhì)教育的原則背道而馳,不能適應(yīng)科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展的需要,必然要為社會所淘汰。

語文學(xué)科的社會性決定了語文教學(xué)要生活化。語文,是無時(shí)不在,無處不在,巨細(xì)無遺,無微不至地表現(xiàn)著大千世界,它滲透到社會每個(gè)角落。從縱向聯(lián)系來看,我們的歷史文化是以語文作為載體的,歷史和傳統(tǒng)之所以能夠進(jìn)入并影響到現(xiàn)代社會,就是語言的作用。只有借助語言文字的解讀,再經(jīng)由思想的再造才能還原那逝去的真實(shí)。從橫向聯(lián)系來看,我們?nèi)粘Ｉ畹恼Z言交流是經(jīng)常的,大量的,離開了語言我們就無法進(jìn)行正常的交際。最后從語文學(xué)科的內(nèi)部關(guān)系來看,語言的某些意義需要生活經(jīng)驗(yàn)去感知。夏丐尊指出:在語感銳敏的人的心里,“赤”不但解作紅色,夜不但解作“晝”的反面吧。田園不但解作種菜的地方,“春雨”不但解作春天的雨吧。見了‘新綠二字,就會感到希望,自然的化工,少年的氣概等等說不盡的意趣,見了“落葉”二字就回感到無常,寂寥等等說不盡的意味。缺乏豐富的人生體驗(yàn)和生命感悟,是不可能鄰居隱藏在文字里面的深刻含義的。再看另一個(gè)例子:“這煦鳳攜著黛玉的手,上下細(xì)細(xì)打量了一回,仍送至賈母身邊坐下,因笑道:“天下竟有這樣標(biāo)致的人物,我今兒才算見了!況且這通身的氣派,竟不象老祖宗的外孫女兒,竟是個(gè)嫡親的孫女,怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘。”這句話表面是夸黛玉,隱含的信息卻包括:取悅、討好賈母,借以鞏固自己的權(quán)勢;不得罪在場的迎春等人;還可以看出王煦鳳是個(gè)隨機(jī)應(yīng)變、察言觀色、陰險(xiǎn)狡詐的人。這非得讀者懂得一定的人情世故,才可能領(lǐng)會個(gè)中情味。所以說生活是語文的來源,是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容,語文教學(xué)不應(yīng)忽視學(xué)生語言發(fā)展對社會生活的內(nèi)在需求。

在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)模式,強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心,在整個(gè)教學(xué)過程中教師作為學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者,為學(xué)習(xí)過程創(chuàng)建必要的學(xué)習(xí)情境,使學(xué)生在相互協(xié)作中充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造精神,主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)過程中,實(shí)現(xiàn)意義學(xué)習(xí)(即達(dá)到對知識的深刻理解,而不是機(jī)械記憶)。顯然,在這種模式下,學(xué)生完全是認(rèn)知的主體,學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的不再是對知識的記憶,而是重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力,以及從教師處聯(lián)系社會獲取信息、分析信息、處理信息和利用信息的信息能力。

在我國,對于那些現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)施還不夠完備的廣大學(xué)校和地區(qū)來說,實(shí)現(xiàn)基于建構(gòu)主義理論的學(xué)習(xí)模式尚有困難;而且,建構(gòu)主義特別強(qiáng)調(diào)探索學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí),忽視了接受學(xué)習(xí),根據(jù)奧蘇貝爾的理論,發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的想象力和創(chuàng)造力,但獲得的只是初級概念,因此,并非適合于所有課程的學(xué)習(xí),而接受學(xué)習(xí)仍是學(xué)習(xí)者獲得知識的主要途徑。在這里有必要說明一點(diǎn):接受學(xué)習(xí)不同于機(jī)械學(xué)習(xí),它同樣可以實(shí)現(xiàn)意義學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)結(jié)果到底是意義的還是機(jī)械的,這要取決于學(xué)生的“學(xué)”和教師的“教”。因此由教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行由課文選材到社會的實(shí)際聯(lián)系對于學(xué)生的認(rèn)知具有極強(qiáng)的意義,比如在《背影》一文中,《背影》的內(nèi)容是寫父親。兒子寫父親,可以入文的自然很多,但作者只“把父親的背影作為主腦”;“父親的背影原是作者常?？匆姷?現(xiàn)在寫的卻是使作者非常感動(dòng)的那一個(gè)背影”;父子在南京耽擱了一天多時(shí)間,其間定有許多經(jīng)歷,但文章只寫了“一個(gè)瞬間的父親的背影”。可見這里選材的標(biāo)準(zhǔn)是:“凡是和父親的背影沒有關(guān)系的事情都不用寫;凡是要寫出來的事情都和父親的背影有關(guān)系。”此其一。“使作者非常感動(dòng)的那一個(gè)背影”在文章中有兩處敘述,皆是作者目睹:一回在父親去買桔子,爬上那邊月臺的時(shí)候;一回在父親下車走去,混入來往的人群里頭的時(shí)候。前一回,作者“把父親的背影描寫得很仔細(xì)”,“是依照當(dāng)時(shí)眼見的寫出來”的;后一回,作者卻只寫了“他的背影混入來來往往的人里,再找不著了”一句。這里選材的原則是:能突出以直觀描繪“父親的背影”的地方,就應(yīng)該不厭其詳、細(xì)致入微地寫;不能以直觀描繪(父親的背影已經(jīng)“混入來來往往的人里,再找不著了”)的地方,就絕不妄加虛構(gòu)。此其二。全文記父親說的話只有五處,都十分簡單。按理說,在“家中光景很是慘淡”的境遇里,在父子難分難舍的離情中,交談、告誡、囑咐,自是不少,為何作者只記了這極普通極簡短的幾句呢?仔細(xì)審析,可以看出文章在這里選材的標(biāo)準(zhǔn)是:只記敘可以表現(xiàn)“里頭含蓄著多少憐惜、體貼、依依不舍的深情”的話語,使讀者“讀到這幾句話,不但感到了這些意思,還仿佛聽見了那位父親當(dāng)時(shí)的聲音”。此時(shí)應(yīng)緊扣父親疼愛兒子這個(gè)中心,重點(diǎn)剖析“望父買橘”的“背影”這一情節(jié),充分體會父親的用心和艱辛;并通過語言描寫和細(xì)節(jié)描寫的分析,體味父親對兒子的無微不至的關(guān)懷和深切的愛子之心。

總之,通過有效的教學(xué)設(shè)計(jì),我們可以使現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢得以充分發(fā)揮,建立行之有效的教學(xué)模式,使教育質(zhì)量得到行之有效的提高。