陶 侃

[摘 要]建國(guó)初期農(nóng)工商的“三大改造”標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)道路的探索,而馬克思主義在這樣新的歷史背景下與社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合產(chǎn)生了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?？梢赃@樣說(shuō),中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程就是馬克思主義中國(guó)化的理論形成過(guò)程。在中國(guó)的每一次重大戰(zhàn)略國(guó)策中不難看出,無(wú)一處不盡顯馬克思主義理論與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的成功結(jié)合,這不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不斷探索實(shí)踐的智慧和心血,更代表著馬克思主義中國(guó)化的新境界和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的成功躍進(jìn)。為此,我們有必要對(duì)于中國(guó)化的馬克思主義如何中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的具體戰(zhàn)略國(guó)策中體現(xiàn)其哲學(xué)精髓的。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國(guó)化 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化

作者簡(jiǎn)介:陶侃,單位: 湖南安鄉(xiāng)發(fā)展改革物價(jià)局。

一、改革開放的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法的一大特征就是普遍聯(lián)系,所謂聯(lián)系就是指事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約,這種辨證的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的區(qū)別為前提的,相互區(qū)別的事物又通過(guò)聯(lián)系而相互過(guò)渡。[1]

世界作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)說(shuō),也具有明顯的馬克思主義辯證特征即整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。[2]這些特征表明:世界不是各國(guó)的簡(jiǎn)單拼湊,它存在于各國(guó)的相互聯(lián)系、相互作用之中;世界的功能和屬性不僅取決于各國(guó)的作用,更取決于各國(guó)聯(lián)系的結(jié)合方式和結(jié)構(gòu);世界不是封閉的,它與其環(huán)境處在相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系之中。因此改革開放能夠?qū)⒅袊?guó)敞開國(guó)門而置身于這個(gè)大系統(tǒng)之中,與其他要素進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換,具體表現(xiàn)為與各國(guó)開展經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流與合作,利用國(guó)外市場(chǎng)、資源、信息、技術(shù)、人才和資金等。

經(jīng)實(shí)踐證明了一個(gè)道理:馬克思主義在中國(guó)是行得通的,并且是中國(guó)發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的唯一理論靈魂。但是,隨著改革開放的深化,一些重大問(wèn)題和矛盾也日益凸顯,例如環(huán)境惡化、兩極化的擴(kuò)大及就業(yè)等民生問(wèn)題,這時(shí)只堅(jiān)持改革開放就不能滿足我的發(fā)展的需求,必須誕生新的理論來(lái)解決這些矛盾,于是馬克思主義理論再次結(jié)合當(dāng)今的國(guó)情而產(chǎn)生了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的又一理論成果,它的哲學(xué)底蘊(yùn)仍然是由馬克思主義理論發(fā)展起來(lái)的。

二、科學(xué)發(fā)展觀的馬克思主義哲學(xué)啟示

科學(xué)發(fā)展觀將中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提升到了一個(gè)新的高度,并成為與其不可分割的戰(zhàn)略指導(dǎo)和發(fā)展途徑?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。單是這簡(jiǎn)明扼要的幾個(gè)字代表著馬克思主義中國(guó)化的實(shí)際成果,并且為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指出了新的方向。黨中央為什么會(huì)提出科學(xué)發(fā)展觀,為什么會(huì)把以人為本作為發(fā)展觀的核心,為什么確立其基本要求是可持續(xù)發(fā)展?這一切都是因?yàn)榉虾屠^承了馬克思主義理論的核心思想:矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和永恒發(fā)展觀。

首先以人為本正是應(yīng)用了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,理清了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的主要矛盾和矛盾的主要方面,并利用事物的內(nèi)部矛盾來(lái)推動(dòng)事物的發(fā)展。根據(jù)理論,主要矛盾是在許多矛盾中處于支配地位、對(duì)發(fā)展起決定性作用的矛盾,而矛盾的主要方面是指一種矛盾內(nèi)部的對(duì)立面雙方中,居于支配地位的一方。[3]

因此,中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的主要矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立,而矛盾的主要方面是生產(chǎn)力,因?yàn)槲镔|(zhì)是第一性的。顯然,人是生產(chǎn)力的核心,是發(fā)展的主體、目的和動(dòng)力,只有堅(jiān)持以人為本才能以此為軸心在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中抓住主要矛盾、抓重點(diǎn),也只有堅(jiān)持以人為本才能利用矛盾的主要方面即生產(chǎn)力充分發(fā)揮其支配地位,解決問(wèn)題。結(jié)合中國(guó)國(guó)情,其具體做法就是要從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求,切實(shí)保障人民群眾的各種權(quán)益。由此就引申出了科學(xué)發(fā)展觀的另一要點(diǎn):可持續(xù)發(fā)展。

上述的人與自然的矛盾必然將由可持續(xù)發(fā)展來(lái)協(xié)調(diào),因?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展繼承了馬克思主義理論的永恒發(fā)展觀。在永恒發(fā)展觀中,發(fā)展的過(guò)程性奠定了可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。首先,發(fā)展的過(guò)程性就是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史,都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。從唯物辯證法來(lái)看,一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程中,凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡,任何事物都不可能永恒地存在。[4]恩格斯指出:“世界不是既成事物的集合體,而是過(guò)程的集合體”。[5]

三、和諧社會(huì)的辯證思想

上文提到的科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)的概念可以說(shuō)是一脈相承,科學(xué)發(fā)展觀就是為了建設(shè)和諧社會(huì),也只有在和諧社會(huì)中,科學(xué)發(fā)展觀才能得到更好地實(shí)施。因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”、“可持續(xù)發(fā)展”、“統(tǒng)籌兼顧”等重要觀點(diǎn)正是構(gòu)建和諧社會(huì)的必備實(shí)施條件,使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、人與人、人與社會(huì)都和諧共處。但是這并不意味著和諧社會(huì)這一理念否定了辯證思想中矛盾的對(duì)立、斗爭(zhēng)等關(guān)系,而是從斗爭(zhēng)、對(duì)立思維逐漸向和諧共處的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。

從人類的發(fā)展史來(lái)看,由于人類發(fā)展和改造自然的能力極大地增強(qiáng)并且被肯定,堅(jiān)定了人們通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)促進(jìn)發(fā)展的觀念。因此,在這種思維模式中,對(duì)立、斗爭(zhēng)比和諧、同一更占主導(dǎo)地位,雖然和諧是目的,但是要實(shí)現(xiàn)它必須通過(guò)斗爭(zhēng)來(lái)解決。顯然,對(duì)立、斗爭(zhēng)被當(dāng)做是事物發(fā)展的動(dòng)力。黑格爾就是這樣看待問(wèn)題的,并把事物之間的關(guān)系看作是矛盾的對(duì)立關(guān)系。

然而和諧社會(huì)就是要轉(zhuǎn)變這種對(duì)立、斗爭(zhēng)的思維方式,從協(xié)調(diào)、平等、和諧的角度去處理問(wèn)題,構(gòu)建和諧社會(huì)也正是以此為理論基礎(chǔ)。因?yàn)?隨著社會(huì)的發(fā)展,各種矛盾日益突出和擴(kuò)大,我們不能再像階級(jí)社會(huì)那樣用對(duì)立、斗爭(zhēng)的角度看待問(wèn)題,在社會(huì)主義的國(guó)家就應(yīng)該以積極、寬容的態(tài)度來(lái)使矛盾雙方協(xié)調(diào)、統(tǒng)一,也就是說(shuō)不必非爭(zhēng)得你死我活,而是盡量采取緩和的方式將沖突最小化。其次,在當(dāng)今世界,合作和雙贏是主流趨勢(shì),雖然中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)某種程度上造成了人與自然的對(duì)立,人之間的兩極分化等,但是矛盾和沖突是治標(biāo)不治本,只有和諧共處才是正確的選擇。

歷史證明了只有不斷對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行創(chuàng)新并加以應(yīng)用到中國(guó)的發(fā)展建設(shè)中來(lái)才是唯一通向共產(chǎn)主義的正確道路,也只有將馬克思主義哲學(xué)不斷創(chuàng)新發(fā)展才能為今后的道路奠定更加可靠的哲學(xué)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]陳先達(dá),楊耕。馬克思主義哲學(xué)原理[M]//馬克思 恩格斯。馬克思恩格斯選集,第四卷。中國(guó)人民大學(xué)出版社 2003:113

[2]陳先達(dá),楊耕。馬克思主義哲學(xué)原理[M]//馬克思 恩格斯。馬克思恩格斯選集第四卷。中國(guó)人民大學(xué)出版社 2003:125

[3]陳先達(dá),楊耕。馬克思主義哲學(xué)原理[M]//馬克思 恩格斯。馬克思恩格斯選集第四卷。中國(guó)人民大學(xué)出版社 2003:136

[4]陳先達(dá),楊耕。馬克思主義哲學(xué)原理[M]//馬克思 恩格斯。馬克思恩格斯選集第四卷。中國(guó)人民大學(xué)出版社 2003:124

[5]俞可平,李慎明。馬克思主義視域中的和諧社會(huì)建設(shè)[M] // 和諧社會(huì)與公平正義,李惠斌。重慶出版社 2007