遼遼未央

1刑不上大夫，禮不下庶人

由于上古文字極度簡約，且?guī)浊陙黼S著語言的發(fā)展變化，字詞的意義常會發(fā)生擴展甚至異變。所以我們看上古文章時，最忌以現(xiàn)代漢語為標準，從表面上去輕率理解古文的意思。

比如這句“刑不上大夫，禮不下庶人”。一切問題的關鍵，在于我們后人對“上，下”這兩個字的認識錯誤。“上”和“下”，現(xiàn)代漢語單純作為方位詞使用，而在上古。則涵義要豐富得多，在這句話里，則是表示“尊”與“卑”的意思，所謂上尊下卑。刑不上大夫，禮不下庶人，意思就是“刑不尊大夫，禮不卑庶人”，不會因為大夫之尊，就可以免除刑罰，也不會因為庶人社會地位低，就將他們排除于文明社會之外。

《漢書·司馬遷傳》：“傳曰：刑不上大夫。此言士節(jié)不可不厲也?！睘槭裁凑f士大夫不可不恪守節(jié)操?因為士大夫是有社會地位、有身份的人，萬一犯法，被法制裁了，就是極大恥辱，是很丟人的，為了避免這樣的事情發(fā)生，所以作為士大夫，更要恪守節(jié)操，謹遵法度I所以《明史·刑法志》有言：“古者刑不上大夫，以勵廉恥也?！惫艜r候刑不尊大夫，大夫犯法與民同罪，是所以用來激勵人民保持廉恥之心的。如果像現(xiàn)代人講的那樣，士大夫犯了法可以不用刑事追究，士大夫階層享有法外特權(quán)，還怎么讓他們“厲節(jié)操”、“勵廉恥”?儒家還宣揚什么“王子犯法與庶民同罪”?

“禮不下庶人”，即“禮不卑庶人”，不因為庶人的社會地位卑下，就把他們排斥在外。這正是儒家“有教無類”“以禮化民”之教化思想的具體體現(xiàn)!

2民可使由之。不可使知之

更是一樁由于句讀錯誤所致的曠世冤案，不僅現(xiàn)代很多對儒學不了解的人據(jù)此底詈儒學，說這句話是赤裸裸的愚民思想，縱使像南懷瑾那樣對國學有相當深厚了解的人，也都弄錯了，也當成是儒學里已不合時宜的糟粕。而事實上呢?這句話被人誤解，其實是后人斷錯了句讀!正確的句讀應是：“民可，使由之，不可，使知之”!

“民可，使由之，不可，使知之”!意思就是說，民眾的知識與素質(zhì)達到一定程度了，就要給他們足夠的自由權(quán)利去做他們想做的事，如果民眾的知識與素質(zhì)還比較低，就“知之”，教育他們，通過教育來提高他們的認識與素質(zhì)。這也正是儒家“觀乎人文，以化成天下”思想的現(xiàn)實實踐!這種啟蒙教化思想何錯之有?

比如說我們現(xiàn)在，不少先進人士要求推行民主，但如果民眾鴻蒙未開，對民主理念與憲政思想根本沒有任何了解，更不識其現(xiàn)實操作，不懂得如何通過理性手段去追求民主，甚至不知道如何去維護自己的合法權(quán)益，民主能健康有序地推行并最終成功嗎?所以在此之前，要先進行民主啟蒙，提高民眾的民主意識，讓民眾對民主理念及憲政操作有具體明確的認識。這種啟蒙教化是非常必要的，不要忘了，西方民主運動當初，也是經(jīng)過了漫長的啟蒙過程!而當民眾具有了深厚的民權(quán)意識，民主素養(yǎng)也臻成熟，那么就應該給予他們所應有的自由權(quán)利，讓他們自由去做憲法保障內(nèi)的事。

3存天理，滅人欲

“存天理，滅人欲”，是宋代理學大師朱熹提出的，同時這也是一句飽受后人斷章取義之苦的名言。

朱熹的天理人欲是什么?

“飲食，天理也·山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”

朱熹認為，自然健康而情操高尚的生活，是天之理，因為人必須要吃飯才能活下去。必須有夫妻之事才能繁衍后代，而吃飯只要健康衛(wèi)生即可，一夫一妻也更利于家庭和諧。所以飲食和夫妻是天(也就是“自然”)之理。貪求享受安樂淫逸，則是人的內(nèi)心欲望，是飲食夫妻之上的淫逸欲求。他要求做人要自然健康，夫妻和諧，而不要貪求淫樂享受。這種要求何錯之有?飲食夫妻之天理不該存嗎?貪享淫逸之人欲不該去嗎?就是放到現(xiàn)代，這種思想難道是落后的、不值得提倡嗎?如果認為朱熹此言反動，那么什么才是先進正確的?天天美饈佳釀夜夜商女笙歌才對?食必山珍野味再養(yǎng)幾個女秘包幾房小奶才對?