李愛云　吳海濤

漢字是世界上使用時間最長的古老文字，在長期的流傳和形體演變過程中，依然保留了象形文字所包含的豐富的文化信息和語義密碼，不僅忠實地記錄下中華民族5000年悠久燦爛的文化發(fā)展史，而且為漢民族文化心理的闡釋提供了系統(tǒng)的依據。因此，現代學者認為可以“通過古代漢字和現代漢字了解漢民族的古今文化模式、習慣行為模式、思維模式”。本文以漢字“五”為例。探討漢字與中國傳統(tǒng)文化的關系。

“五”是一個表示數目的漢字，它是漢族先民在原始計數活動中發(fā)明的。據現有文字學研究和考古資料表明：漢字中的數目字大體在6000年前已具雛形，在甲骨文時代走向成熟，現在沿用的漢字數字正是由甲骨文演變而來的。隨著先民認識的深入和思維的發(fā)展，人們的數概念也不斷得到發(fā)展和完善，社會文化生活的發(fā)展又賦予了表示數目漢字豐富的文化內涵。在漢語詞匯中，“五”不單單具有表示數目的功能，而且構詞能力非常強。在眾多的數字中，中國人對數字“五”特別偏愛，從古至今，人們都愛用它。例如，古代天子宮門建有“五門”，計時用“五更”，祭祀有“五牲”。自然界中的山有“五岳”，水有“五湖”，動物有(倮、毛、羽、鱗、甲)“五蟲”，就連作為萬物之靈的“人”同樣離不開“五”：面有“五官”，內有“五臟”，眼可見“五色”，舌可辨“五味”，口可食“五谷”，心有“五情”。在中國，稱贊有學問的人是“學富五車”，有骨氣的人是“不為五斗米折腰”，敬佩他人是“五體投地”……在眾多的數字中，中國人為什么愛用“五”呢?人們的語言習慣和傳統(tǒng)文化之間是否有一定的聯系?我們不妨從漢字文化學的角度作一下研究。

“五”與陰陽五行說

五，《說文解字》云：“五行也。從二，陰陽在天地間交午也?！卑凑赵S慎的解釋，“五”就是五行的意思，它是陰陽二氣在天地間交會而形成的。何謂“五行”?古人認為整個宇宙是由陰陽二氣對立統(tǒng)一形成的和諧整體，它們相互排斥又相互依存，因而生成萬物?！拔逍小北憩F在天就是陰、陽、風、雨、晦、明六氣，表現在地上就是金、木、水、火、土五種物質。宇宙內部存在著必然的結構規(guī)律，只要陰陽二氣符合規(guī)律地運動變化，雙方處于和諧統(tǒng)一之中，整個宇宙(自然界和社會)就會呈現一種和諧美好的狀態(tài)。這就是傳統(tǒng)的陰陽五行觀念。

把世界上的事物劃分為“五”，同傳統(tǒng)的陰陽五行宇宙觀是密不可分的。作為“五行”的金、木、水、火、土是自然界的產物，它們的產生離不開明、陽、風、雨、晦、明六氣的變化，故由“六氣”產生“五行”?！拔逍小迸c古代人民的生產生活密不可分：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興生也：土者，萬物之所孽生，是為人用。”正因為這五種物質要素同古代人民的生產生活分不開，而人們對方位、味道、顏色、聲樂的感覺也同樣不可能脫離這五種物質，同“五行”相對應，產生了“五方”“五味”“五色”“五聲”的觀念，其對應關系如下表：

在中國古代先民的心目中，整個世界是以土地為中心的，東西南北四方等長。這種天圓地方的觀念決定了中國人對土地的崇拜，尊土地神為“福德正神”，祭祀最多。故“土”居五方之中，以土地的顏色“黃”為至尊。在古代只有帝王的龍袍是黃色的，“青衣小帽”則成為平民百姓的代名詞。土地上可以種植莊稼，故其味“甘”。在古代先民的記憶中，海水是成的，顏色黑暗不透，充滿神秘和不可預知性，帶給人一種恐懼感，故“水”與五色中的黑、五味中的咸相對應。金與白、木與青、火與赤的對應也是出于古代先民對事物的認識之后而得出的結論，至于“五聲”，同樂器的制作和演奏分不開，而樂器的制作材料叉可以分為金木土絲竹等幾大類，所以，“五聲”也同“五行”相對應。古代先民認為土地是萬物之源，水是地之血氣，所以“五味”不僅同“五行”相應，也同人的五臟相關。中國傳統(tǒng)醫(yī)學中醫(yī)認為，酸主脾，咸主肺，辛主腎，苦主肝，甘主心。以五味主五臟，可見，在古代已開中醫(yī)學運用五行學說解釋人的內臟性能之先河。

由此可見，五行是中國古代思想家在漫長的生產實踐中總結出來的，是中國古代人民在特定歷史條件下物質生產和生活所不能離開的五種物質，同時又被看作是構成世間萬物的五種基本要素。所以，世界上的一切事物，不論自然還是社會的事物，在當時的許多思想家看來，都與五行分不開，人們仿造五行所在的方位把世間萬物劃分為五，自然界的如“五岳”“五湖”“五谷”，天子的“五門”，人的“五官”“五臟”，祭祀用的“五牲”等。以五分物，正源于這種陰陽五行宇宙觀。

“五”與中庸精神

漢字“五”之所以深受中國人的喜愛，與中華民族傳統(tǒng)的“貴和尚中”的審美心理分不開，符合中國傳統(tǒng)儒學的最高道德標準——中庸精神?！墩撜Z·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎!”中庸的意思是折中、適當，不走極端。中國人做事所遵循的中庸之道主要包含以下三個方面的內容：第一是反對過頭和不及?？鬃釉f：“過猶不及?！薄斑^”和“不及”都不符合中庸之道；第二是主張持中，做到“樂而不淫，哀而不傷”。也就是說，任何事情都要講究一個“度”，過度的享樂和悲傷都會傷害人的身體，所以做事要“允持其中”；第三是力戒片面?？鬃诱f：“我扣其兩端而竭焉。”是說做事情要從不同的角度思考問題。這種調和持中的文化精神深深根植于民族靈魂深處，成為一種集體無意識，潛移默化地影響著人們對客觀事物的審美觀照，中國人以中庸為德，以中和為美，凡處于中間位置的事物，在中周人看來就是美的。在眾多的數字中，只有“五”符合這種以中庸為德、以中和為美的原則。我們數數時，從一數到九，然后就開始重復了。故一最小，九最大，一與九之間正是五。也就是說，五是一和九的中間數，不大不小，位居正中。所以中國人特別喜愛“五”這個數字，喜歡用它。這種審美觀在2000多年前的《周易》中也體現出來了?！兑住坟粤车奈淮问沁@樣的：第二爻居下卦中位，第五爻居上卦中位，兩者象征守持中道，陽爻居中，象征“剛中”之道，陰爻居中，象征“柔中”之德。若陰爻處二位，陽爻處五位，既中且正，成為“中正”?！锻恕坟浴跺鑲鳌吩疲骸拔拿饕越?，中正以應，君子正也，唯君子能通天下之志。”根據易理，“中正”是吉亨爻位，是至善至美的象征。再有，在古代先民的意識中，奇數代表陽，偶數代表陰，“五”既代表陽又位居中正，“九”為至陽，因此人們常常用“九五之尊”稱謂權勢最大、地位最顯赫的人世間的統(tǒng)治者——皇帝。由此可見，中華民族傳統(tǒng)的調和持中的中庸文化精神賦予了漢字“五”許多美好的象征意義。

綜上所述，漢字數字作為人類的偉大發(fā)明，不僅忠實地記錄了人類在發(fā)展過程中的計數活動，而且具有豐富的文化內涵，烙上了人類思維的痕跡。人們對一個數字的好惡，不僅僅是一個心理傾向問題，更重要的是，它從一個側面反映了一個民族對客觀萬物的審視方法和態(tài)度，是民族文化的積淀在人們思維的支配下感悟世界的一種無意識折射。

編校：鄭艷