馮　磊

學(xué)者嚴(yán)加新在《生命科學(xué)》雜志上發(fā)文，從遺傳學(xué)的角度對(duì)所謂“孔子的后裔”這一說法進(jìn)行了分析。之后，作者認(rèn)為，在遺傳學(xué)家看來，世界上根本就不存在“孔子后裔”。因此，我們整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)?shù)帐系母拍?，社?huì)學(xué)界對(duì)所謂“姓氏文化”的研究，應(yīng)立足于“文化”的傳承，而不是荒誕的“血統(tǒng)論”暗示。當(dāng)然，這篇文字有一個(gè)前提：嚴(yán)加新是以科學(xué)研究的角度進(jìn)行分析的。

不料，嚴(yán)的觀點(diǎn)遭到了網(wǎng)友幾乎一邊倒的批駁，不少人直斥嚴(yán)加新無聊，更有網(wǎng)友以遺傳學(xué)原理“回?fù)簟保骸斑z傳過程中Y染色體基本不變，所以叫‘姓氏染色體，孔子后裔中男性都繼承了這個(gè)染色體，我都替這博導(dǎo)臉紅?！?/p>

嚴(yán)加新的文章為什么會(huì)引起關(guān)注？我想，那當(dāng)然是因?yàn)檫@篇文字不僅談了遺傳科學(xué)，更涉及到了社會(huì)科學(xué)的問題。不僅如此，這篇文字對(duì)眼下所流行的“宗親大會(huì)”、修家譜以及“血統(tǒng)論”都是一種挑戰(zhàn)。一句話，這篇文字有意無意之間，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的組織形式和傳統(tǒng)觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，其實(shí)是個(gè)宗法社會(huì)。其設(shè)計(jì)理念是：全國(guó)是一個(gè)大家庭，有一個(gè)大家長(zhǎng)（皇帝）。在大家庭下面，散布著一個(gè)個(gè)小家庭。家長(zhǎng)，自然就是家中的男性長(zhǎng)者。至于小家庭，本身又因?yàn)檠壍年P(guān)系，而粘接成一個(gè)個(gè)中等家庭。這就是家族。一個(gè)家族，其家長(zhǎng)就是族長(zhǎng)。中國(guó)的多少代多少代孫的概念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上衍生而來的。

上個(gè)世紀(jì)前半葉，因?yàn)槲鞒庇縿?dòng)以及建國(guó)后的社會(huì)組織形式改變等緣故，宗法觀念有所淡化。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)個(gè)體活躍度的提高，傳統(tǒng)宗法觀念的潮頭再次被人視為民族的傳統(tǒng)而抬上桌面。在這個(gè)背景下，甚至出現(xiàn)了所謂學(xué)者提出要重新冊(cè)封衍圣公的提法。

矯枉過正，再次作為一個(gè)規(guī)律而不純粹是一個(gè)教訓(xùn)出現(xiàn)在世人面前。

美國(guó)大投資家、股神巴菲特曾經(jīng)嘲笑富家子弟是一群“幸運(yùn)的精子”。巴菲特認(rèn)為，美國(guó)的有錢人如果不把財(cái)產(chǎn)捐給慈善機(jī)構(gòu)，而是交給自己的“幸運(yùn)精子”，那么美國(guó)就會(huì)變成一個(gè)由經(jīng)濟(jì)貴族所統(tǒng)治的社會(huì)。在巴菲特們的眼里，不勞而獲甚至憑借父母的保佑而坐擁財(cái)富其實(shí)是一種可恥的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的存在，不利于社會(huì)的公正和公平，更不利于激發(fā)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。這些“幸運(yùn)的精子”們，在美國(guó)上流社會(huì)成了被嘲笑的對(duì)象。

美國(guó)首富比爾?蓋茨成立了一個(gè)以自己名字命名的基金會(huì)。這個(gè)基金會(huì)將把蓋茨個(gè)人的絕大部分財(cái)產(chǎn)用來做社會(huì)慈善事業(yè)。蓋茨的這個(gè)做法，吸引了巴菲特這樣的有錢人來參與，巴菲特將大筆的錢投入到蓋茨的基金會(huì)里，追隨蓋茨而大搞慈善事業(yè)，這在國(guó)內(nèi)好像是從來沒有過的。中國(guó)的富人們以及所謂名門望族，在個(gè)人成功之后不是忙著將子女安插到重要位置，就是想盡辦法逃避社會(huì)責(zé)任，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。記得上個(gè)世紀(jì)后幾年，還有人在討論征收遺產(chǎn)稅的問題，現(xiàn)在這個(gè)問題幾乎沒有人出來討論了。

用我等遲鈍的眼光來看，回饋社會(huì)，對(duì)于國(guó)內(nèi)的成功人士們而言，仿佛是一個(gè)遙遠(yuǎn)的話題。

記得上個(gè)世紀(jì)80年代以前，國(guó)內(nèi)企事業(yè)單位流行父母退休由子女頂替工作的“接班”。這個(gè)做法，背后就暗含了所謂“幸運(yùn)的精子”的味道。我想，真正健康的社會(huì)應(yīng)該是這樣的：它不承認(rèn)任何特權(quán)，在個(gè)人發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)這一點(diǎn)上，僅僅考察個(gè)人的能力和發(fā)展?jié)摿Γ皇鞘紫扔懻撨@個(gè)“精子”的爸爸。這種游戲規(guī)則，有助于提高社會(huì)的效率，鏟除為富不仁和社會(huì)不公。對(duì)于那些愿意努力以及具備天資的人們而言，個(gè)人的努力往往意味著成功。這才是健康的社會(huì)。

我對(duì)所謂“幸運(yùn)的精子”歷來不以為然。老子英雄兒子未必就是好漢。缺乏健康的游戲規(guī)則，最后造就的就是大批的可憐蟲和寄生蟲，然后就是更為深重的個(gè)人災(zāi)難。

從遺傳學(xué)的角度來講，孔子的后人究竟是不是還具備孔子身上的基因，我覺得并不重要。真正重要的是，這些自稱是孔子多少代后裔的人們是否確實(shí)具備為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的能力。他們是否真的是精英，還是打著幌子招搖撞騙的世家子弟。如果是后者，就令人嗤之以鼻了。

血統(tǒng)論、等級(jí)制，本身就是社會(huì)公平的一個(gè)毒瘤。嚴(yán)加新于無意間引發(fā)的，其實(shí)就是事關(guān)社會(huì)公平的一個(gè)話題?！?/p>

（作者單位：山東滕州市滕州中學(xué)）

責(zé)任編輯：張功杭