周宜丹

[摘要] 大學(xué)英語教學(xué)不是單純的文化知識積累或是純粹的技能訓(xùn)練,應(yīng)是二者兼而有之。本文結(jié)合“人本主義”心理學(xué)的相關(guān)理念,初步探討了如何在語言技能培養(yǎng)的過程中實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)的提升,深化新時(shí)期的素質(zhì)教育。

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)英語 人本主義 情感 愉悅

語言是交際的工具,熟練的語言應(yīng)用能力對實(shí)現(xiàn)有效的跨文化交際非常重要。但與此同時(shí),語言承載著豐富的文化內(nèi)涵,體現(xiàn)著一個(gè)民族的情感特點(diǎn)、思維方式和生活狀態(tài)等。要想真正實(shí)現(xiàn)無障礙的跨文化交際,不應(yīng)忽略語言中傳達(dá)的人文信息。那么,大學(xué)課堂的英語學(xué)習(xí)究竟該是語言文化知識的積累,還是純粹的技能訓(xùn)練呢?筆者認(rèn)為,不一定要非此即彼,其實(shí)可以兼而有之。

20世紀(jì)五六十年代,在美國興起的人本主義心理學(xué)思潮,其代表人物之一羅杰斯認(rèn)為,情感和認(rèn)知是不可分割的,教育的理想是培養(yǎng)“軀體、心智、情感、精神、心力融為一體”的人,即用情感也用認(rèn)知的方式行事的情知合一的人(劉玉芹,張寧)。按照此種理想,學(xué)習(xí)者只有在最舒適最自在的狀態(tài)下才能達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。這種最理想的狀態(tài)不僅體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者的自信、自尊以及不斷積累的成就感等心理狀態(tài)上,還包括對新知識經(jīng)驗(yàn)的心理認(rèn)同,對綜合人文素質(zhì)的提升大有裨益。

首先,要激發(fā)學(xué)習(xí)者最理想的學(xué)習(xí)狀態(tài),教師必須盡可能排除一切消極因素的干擾。許多大學(xué)生英語基本功不扎實(shí),語音語調(diào)千奇百怪,朗誦和口頭表達(dá)時(shí)自信心不足,產(chǎn)生畏難情緒,這種情緒首先表現(xiàn)為“焦慮感”?！敖箲]感”很大程度上分散了學(xué)生的注意力,不利于思考和記憶,語言信息儲存和輸出效率都大大降低。畏難情緒的另一種表現(xiàn)形式就是“抑制心理”。通常而言,經(jīng)常受批評或嘲諷的人自信和自尊常受打擊,自我保護(hù)意識高,他們往往由于害怕犯錯誤而不愿意參加課堂活動?！耙种菩睦怼笔聦?shí)上是為了保護(hù)自我而采取的回避和退縮行為。喬姆斯基曾說過:“學(xué)習(xí)過程中,焦慮感越大,成功率越小”(孟菲,李英杰)。由此可見,英語學(xué)習(xí)不僅是一個(gè)知識積累的過程,也是一個(gè)心理過程。心理變化很大程度上影響了語言學(xué)習(xí)效率,而低效率的學(xué)習(xí)反過來又會加速焦慮情緒的積累,從而不利于人文素質(zhì)的綜合提高。

要緩解或消除焦慮情緒,教師必須讓學(xué)生甩掉心理包袱,以完全放松的心態(tài)投入到愉悅的學(xué)習(xí)活動中。按照人本主義的理想,教學(xué)活動中認(rèn)知和情感的協(xié)調(diào)活動非常重要,愉悅的情感是教學(xué)活動順利進(jìn)行的基本動力。教師必須注重和學(xué)生的情感溝通,了解不同學(xué)生的情感特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需求,制定相應(yīng)的策略,讓每一個(gè)層次的學(xué)生都能獲得情感上的認(rèn)同。通常就性格特點(diǎn)來說,可以分出“主動型”和“被動型”兩類學(xué)生?！爸鲃有汀钡膶W(xué)生在課堂上總是積極參與,是活躍氣氛的催化劑,課下也常常與老師交流,容易與老師“打成一片”,成為老師眼中的“寵兒”;與此同時(shí),教師也不應(yīng)忽視“被動型”的學(xué)生?！氨粍有汀钡膶W(xué)生大致分為三類:不自信、靦腆和懶散型?！安蛔孕拧钡膶W(xué)生通常由于底氣不足,出于防范出錯的心理而不愿參與課堂活動,教師應(yīng)及時(shí)肯定其優(yōu)勢,并在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予善意的指點(diǎn)。“靦腆型”的學(xué)生由于自身性格特點(diǎn),通常對老師抱有敬畏心理,教師可以在課下以朋友的心態(tài)進(jìn)行溝通,了解他們的心理特點(diǎn)和需求,分享學(xué)習(xí)和生活樂趣,以輕松的方式自然消除他們對老師的防備心理,進(jìn)而主動大方地參與到課堂活動中來。“懶散型”的學(xué)生比較特殊,他們通常成績不錯,不乏自信,但由于習(xí)慣了長期默默無聞自習(xí)式的學(xué)習(xí)方式,或者對老師缺乏應(yīng)有的信任與尊重,不屑于參與教學(xué)活動,即使早已胸有成竹,卻更樂意被點(diǎn)名應(yīng)答,而不是主動參與。對于這兩類學(xué)生,教師應(yīng)盡力展現(xiàn)教學(xué)活動的樂趣,讓他們在參與過程中感受到成就的愉悅,同時(shí)也讓其感受到被動之后錯失良機(jī)的危機(jī)感。當(dāng)然,教師在設(shè)計(jì)教學(xué)活動時(shí)應(yīng)考慮到各層次學(xué)生的心理特點(diǎn),努力使每一個(gè)學(xué)生都能在參與的過程中感受到進(jìn)步的喜悅,從而激發(fā)對英語學(xué)習(xí)的興趣和信心,優(yōu)化自我認(rèn)識,更好地領(lǐng)會語言文字傳達(dá)的人文內(nèi)涵。

其次,要提升學(xué)生的人文素養(yǎng),可以借鑒傳統(tǒng)語文教學(xué)的“誦讀法”。在舊式的私塾學(xué)堂里,私塾先生往往如癡如醉地閉目誦讀,一群學(xué)生則在其帶領(lǐng)下?lián)u頭晃腦有模有樣地跟讀。其間到底有多少學(xué)生有心誦讀暫且不論,事實(shí)證明,許多文學(xué)名家、治國棟梁都得益于此種教學(xué)模式。長期反復(fù)的誦讀,讓他們充分領(lǐng)略到了語言文字的韻律和美感,透過優(yōu)美文字,他們直接獲取前輩先人的人生經(jīng)驗(yàn),感悟著他們的人生智慧?？梢哉f,誦讀可以讓人在一種愉悅放松的狀態(tài)下接收和領(lǐng)悟信息。在大學(xué)英語課堂上,教師的工作不僅僅是機(jī)械地把一堆生詞和語言點(diǎn)塞給學(xué)生,更重要的是引導(dǎo)學(xué)生去欣賞文字帶來的美感。比如,不同語境中語音語調(diào)的變化、意群的劃分,以及重讀弱讀的區(qū)別,這些都可以通過誦讀來細(xì)細(xì)品味。教師可以播放標(biāo)準(zhǔn)錄音、自己朗讀或者請學(xué)生模仿朗讀。乍看之下,這種誦讀教學(xué)法和提升人文素養(yǎng)沒什么聯(lián)系,但許多深刻的人生哲理和處世智慧都是在反復(fù)吟誦中感悟到的,誦讀對提升綜合人文素養(yǎng)益處多多。

第三,相較于單調(diào)古板的例句,課文提供的不僅僅是單詞詞組的用法,而是相對完整地呈現(xiàn)一個(gè)人文主題,或經(jīng)濟(jì)、政治、科技,或哲學(xué)真理和生活感悟。

處理這些主題,教師不應(yīng)只是蜻蜓點(diǎn)水,豐富而完整的教學(xué)活動應(yīng)該包括指定課文的講解和精心設(shè)計(jì)的拓展活動,如課堂討論、小組辯論、問卷調(diào)查、資料搜集和個(gè)人觀點(diǎn)陳述等。形式多樣的活動可以讓教師靈活地發(fā)動每一個(gè)學(xué)生參與進(jìn)來,盡量做到“人人有活兒干,人人有話說?！蓖卣剐缘幕顒雍锰幒芏?首先,探討各個(gè)層面的人文話題激發(fā)了學(xué)生的社會責(zé)任感和憂患意識;其次,充足的信息輸入量也鍛煉了他們的思辨能力和自主學(xué)習(xí)力,拓展了思維的深度和廣度;最后,小組活動培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神,提升了交際能力。

一名教師的真正價(jià)值往往不在于其知識是否廣博,或是其教學(xué)法有多高明,而是可以在多大程度上影響學(xué)生,給學(xué)生以正面積極的引導(dǎo)和激勵,幫助其樹立正確的人生觀和世界觀。這種影響不一定是學(xué)業(yè)上的指導(dǎo),哪怕只是一個(gè)和藹的眼神、一句善意的評價(jià)或者一個(gè)會心的微笑,都可能點(diǎn)亮學(xué)生心中的陰霾,使其變得樂觀自信起來。正如胡錦濤總書記在十七大上強(qiáng)調(diào)的那樣,我國學(xué)校教育的根本任務(wù)是“育人為本”。英語課作為大學(xué)教育的公共基礎(chǔ)課,自然不能例外(文秋芳)。英語教學(xué)不能僅停留在文字表面,應(yīng)把“育人”作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。如果說中學(xué)的英語教學(xué)只是關(guān)注學(xué)生的語言基礎(chǔ)知識積累,那么,大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該超越文字本身,在鞏固基礎(chǔ)知識之外,投入更多的精力啟迪學(xué)生思考,培養(yǎng)世界意識,拓展國際視野,將人文素質(zhì)教育提升到新的高度。

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