平 鋒

摘要:列維——斯特勞斯在文化人類學(xué)中開創(chuàng)了結(jié)構(gòu)主義學(xué)派,并使之迅速發(fā)展成為了20世紀(jì)60年代繼存在主義思潮之后西方最為重要的學(xué)術(shù)思潮之一。然而,列維——斯特勞斯所發(fā)現(xiàn)和締造的“結(jié)構(gòu)”與結(jié)構(gòu)主義人類學(xué),實際上是感性與理性“邂逅”的結(jié)晶。本文分別從列維——斯特勞斯對“結(jié)構(gòu)”的發(fā)現(xiàn)、結(jié)構(gòu)主義的形成和結(jié)構(gòu)主義的方法等三個方面闡述和論證了這一理性與感性相交和化生的過程。

關(guān)鍵詞:結(jié)構(gòu)人類學(xué);感性;理性

中圖分類號:B023.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)11—0083—02

一、“結(jié)構(gòu)”的發(fā)現(xiàn):感性與理性的邂逅

結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)60年代繼存在主義思潮之后西方最為重要的學(xué)術(shù)思潮之一?？藙诘隆ち芯S——斯特勞斯(Claude Levi-Strauss)可謂開創(chuàng)這場結(jié)構(gòu)主義思潮的領(lǐng)袖人物,被稱為“結(jié)構(gòu)主義之父”。列維——斯特勞斯1908年出生于比利時布魯塞爾,當(dāng)時他的父親是旅居比利時的法國畫家,從1914年起,列維——斯特勞斯隨家定居巴黎,并在巴黎讀完中學(xué)和大學(xué),直至獲取巴黎大學(xué)博士學(xué)位和大學(xué)教授職位。列維——斯特勞斯早年對地質(zhì)學(xué)感興趣,隨后又愛好哲學(xué),鐘情于盧梭哲學(xué)、弗洛伊德精神分析學(xué)及馬克思主義。他早年曾在巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)法律和哲學(xué),并獲得了學(xué)位。在1934年,他偶然閱讀到了羅維的《初民社會》,便對人類學(xué)產(chǎn)生了興趣。1958年,列維——斯特勞斯的《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》一書出版后,“結(jié)構(gòu)”一詞便一舉流行開來,結(jié)構(gòu)主義隨之成為一種流行思潮,風(fēng)行知識界近十年。

“結(jié)構(gòu)”是列維——斯特勞斯結(jié)構(gòu)人類學(xué)的核心概念,他對結(jié)構(gòu)所下的定義是:“所謂‘結(jié)構(gòu)是要素和要素間關(guān)系的總和,這種關(guān)系在一系列的變形過程中保持著不變的特性。”[1]在“結(jié)構(gòu)主義之前”的《憂郁的熱帶》一書中,列維——施特勞斯就已形象地描述和闡發(fā)了其“結(jié)構(gòu)”概念:“當(dāng)你忽然發(fā)現(xiàn)在一個隱蔽的石縫兩邊,居然并生出兩種不同種屬的綠色植物,靠得非常之近,而每一種都最適合自己的土壤;或者是,可以同時在巖石上面發(fā)現(xiàn)兩個菊石的遺痕,看到它們微妙不對稱的回紋,這些回紋以它們自己的方式證明兩個化石之間存在著長達(dá)幾萬年的時間距離,在這種時候,時間與空間合而為一:此刻仍然存活著的多樣性與不同的年代相重疊,并且加以保存延續(xù)。”[2]在這里,列維——斯特勞斯真正感興趣的,并不是那兩枚菊石,而是那隱藏在菊石后面的東西。列維——斯特勞斯認(rèn)為,結(jié)構(gòu)就像菊石那樣穩(wěn)定和固定不變,它不易被發(fā)現(xiàn),但它又是一種真正的實在。而對于結(jié)構(gòu)的來源,列維——斯特勞斯認(rèn)為,“在實踐與實行之間永遠(yuǎn)存在著調(diào)節(jié)者,即一種概念圖式,運用這種概念圖式,彼此均無其獨立存在的質(zhì)料與形式形成為結(jié)構(gòu),即形成為既是經(jīng)驗的又是理智的實體。”[3]這就是列維——斯特勞斯的結(jié)構(gòu)觀。

二、結(jié)構(gòu)主義的形成:感性與理性的結(jié)合

在戰(zhàn)爭中的1941年,經(jīng)人幫忙,列維——斯特勞斯得到了紐約“社會研究院”的職位,開始流亡美國。正是在這一不安定時期,發(fā)生了兩大對結(jié)構(gòu)主義的形成具有重要意義的事情。其一,是在為雅克布森的《關(guān)于音與意的六章》所作的序中提到的“1940年5月初,在靠近盧森堡邊境的某處,凝望野花而得的夢想”一事,當(dāng)時,列維——斯特勞斯看著花朵在幾何學(xué)上中規(guī)中矩的形狀,得到了“結(jié)構(gòu)”的直觀印象;其二,是在法國南部當(dāng)哲學(xué)教師的短暫時期里,他閱讀了剛出版不久的中國研究大家馬爾塞爾·格內(nèi)爾的《古代中國的婚姻范疇和近親關(guān)系》一書。

格拉內(nèi)在分析古代中國復(fù)雜的親屬組織,“恰如拆解機(jī)械一樣將其分解”的同時,努力試圖理解“它是由什么樣的要素構(gòu)成的,又具有什么樣的機(jī)能”。他的努力雖然感動了列維——斯特勞斯,但格拉內(nèi)試圖理解非常復(fù)雜的體系,又在思考比這更復(fù)雜的解決對策,卻使列維——斯特勞斯感到很焦躁。這大概使列維——斯特勞斯對追求復(fù)雜事物背后應(yīng)有的“單純”燃起了知性的斗志。而這時接觸到的雅克布森的《結(jié)構(gòu)語言學(xué)的啟示》,使野花和格拉內(nèi)的著作所給予的直觀印象“得以結(jié)晶而成為首尾一貫的觀念群”[1]。

在《憂郁的熱帶》中,列維——斯特勞斯曾說過,除了結(jié)構(gòu)語言學(xué)對其的重大影響外,還有三門學(xué)科對他創(chuàng)立結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)有過啟示:地質(zhì)學(xué)、精神分析學(xué)和馬克思主義,列維——斯特勞斯把它們稱之為他的“三個靈感源泉”[2]。這三門學(xué)科乃是列維——斯特勞斯自青少年時代起就最為醉心的學(xué)科,但他對這些學(xué)科的興趣并不在于它們本身的具體內(nèi)容,而在于這三門學(xué)科都試圖透過可以感覺到的、不斷變化著的世界之表面現(xiàn)象,揭示出隱藏在其下的具有普遍意義的深層的東西,即結(jié)構(gòu)。這三門學(xué)科還具有同一分析模式,即地質(zhì)構(gòu)造中的深層與表層、人類心理的無意識與意識、人類社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對立與統(tǒng)一?！斑@三門學(xué)問都證明,了解乃是把一種事實化約成另外一種;證明真實的事實常常不是最顯而易見的;證明真理的本質(zhì)早已存在于它小心翼翼地要維持其不可捉摸性本身。”[2]

列維——斯特勞斯曾說過:“我的著作,是在我并不察覺之中,由我自己想出來的?！盵1]所有這些,可能是在連列維——斯特勞斯本人都沒有覺察到的情況下的“自然累積”。換言之,列維——斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué),是種種偶然與必然的結(jié)合、感性與理性的邂逅的結(jié)果。

三、結(jié)構(gòu)主義方法:從感性到理性

眾所周知,作為20世紀(jì)著名的結(jié)構(gòu)主義大師和結(jié)構(gòu)人類學(xué)宗師,列維——斯特勞斯的顯赫聲名一向是和艱深晦澀聯(lián)系在一起的,而這二者是一脈相承的:都源于他獨特的研究方法——結(jié)構(gòu)主義方法和寫作風(fēng)格。事實上,結(jié)構(gòu)主義與其說是一種理論,毋寧說主要是一種方法。正如他自己所說,“結(jié)構(gòu)主義不是一種哲學(xué)理論,而是一種方法。它對社會事實進(jìn)行試驗,把它們轉(zhuǎn)移到實驗室。……試圖以模型的形式把它們表現(xiàn)出來?！盵4]

在確信事物有其結(jié)構(gòu),且事物的本質(zhì)也在于其結(jié)構(gòu)的前提下,列維——斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義方法以共時性研究為基本方法,在研究中將社會文化現(xiàn)象劃分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu):表層結(jié)構(gòu)只是現(xiàn)象的外部聯(lián)系,可以通過人們的感覺就可以知道;深層結(jié)構(gòu)則是現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系,不能通過經(jīng)驗的概念去獲知,只有通過無意識的模式結(jié)構(gòu)和有意識的活動去尋找和發(fā)現(xiàn)才能認(rèn)識。在列維——斯特勞斯看來,透過混亂的現(xiàn)象,撥開表層結(jié)構(gòu)的迷霧,經(jīng)由感性而到理性,揭示無意識深層結(jié)構(gòu),就是結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的目的所在。他說:“如果如我們所相信的那樣,精神的無意識活動就是給內(nèi)容規(guī)定一些形式,如果這些形式對所有人的精神,不論是古代人或現(xiàn)代人,野蠻人或文明人,都基本上是相同的——就像對于言語里表現(xiàn)出來的象征功能所作的研究結(jié)果如此輝煌地表明的那樣——,那就應(yīng)該,而且也有充分條件,在每一種制度和習(xí)俗下面找到這種無意識結(jié)構(gòu),來得到對其它制度和習(xí)俗能夠有效的解釋原理?！盵5]

對于基于結(jié)構(gòu)概念的結(jié)構(gòu)分析方法,列維——斯特勞斯曾借用可稱之為現(xiàn)代法國詩歌先驅(qū)者的神秘詩人羅得萊阿芒的一句名詩——“在解剖臺上縫紉機(jī)和洋傘的不期而遇”,給予了形象的詮釋。

通過結(jié)構(gòu)分析,列維——斯特勞斯認(rèn)為,“縫紉機(jī)和洋傘在解剖臺上的不期而遇,決不是偶然的,而是掩蓋著的神秘意義作用的總和”。首先,在語言學(xué)上,法語的縫紉機(jī)(machine a coudre)和洋傘(para pluie)在詞匯的組成上是微妙的一對:洋傘這一詞似乎可以分解為par a pluie這三個要素,在這一點上和縫紉機(jī)是成對比的。然而洋傘實際上是由para(防止什么的形態(tài)要素)和pluie(雨)兩個要素構(gòu)成的,在外形上的對比中包含著不對稱。其次,在意義層次上的對比則更加鮮明:縫紉機(jī)是縫紉東西的(pour),而傘是防雨的(contre,在法語中這些詞構(gòu)成了一對反義詞),前者在布料上主動地工作,后者則被動地抵抗水;雖兩者都有尖尖的前端,但傘尖是安在有彈性的圓拱上的,相反,縫紉機(jī)的尖針則是尖銳而朝下的。

以上對“在解剖臺上縫紉機(jī)和洋傘不期而遇”所做出的精妙的結(jié)構(gòu)分析,的確最形象地體現(xiàn)了列維——斯特勞斯的“智識感悟性”?！八麑φZ言成分的強(qiáng)調(diào)、意義、組合和置換的全部態(tài)度,表現(xiàn)了他的詩人性格?！切┘庇玫搅芯S——斯特勞斯論證方法的曲折訓(xùn)練課程的人——正如我們大多數(shù)人想往的那樣——必須注意——他和弗洛伊德(Freud)都有把我們完全不知不覺地引進(jìn)我們神秘感情最深處的最卓越能力。”[6]但是,他的結(jié)構(gòu)主義的分析卻是一種不涉及實際內(nèi)容的“形式主義的分析”,因而解釋不了社會現(xiàn)象的實質(zhì),從而也就解決不了問題,同時,其所構(gòu)建的二元對立形式也是“十分牽強(qiáng)”的。退一步來說,有多少人能夠模仿和享有這樣“一種名叫列維——斯特勞斯的透徹的分析和思考”呢?

正如許多人所評論的那樣,結(jié)構(gòu)人類學(xué)的天才創(chuàng)始人思想新穎,方法獨特,材料到了他手里,變得調(diào)理清晰。但是,他的理論抽象難解,令人迷惑,更重要的是,別人無法運用他的理論方法去操作、處理材料,加以驗證,得出他那樣的結(jié)論。最終,列維——斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義解釋體系類似于神話,從而變成了一種神秘教條的東西,一個結(jié)構(gòu)主義的信條[7]。

在多年后的一次訪談中,連列維——斯特勞斯本人也承認(rèn),他自己當(dāng)年建立結(jié)構(gòu)人類學(xué)的雄心可能太大了,由于人類學(xué)的研究對象是跟研究者沒有任何差別的人,所以,我們至多只能捕捉到人類社會規(guī)律的一些小小的片段,并錯過其余的絕對多數(shù)的規(guī)律[8]。

不管結(jié)果如何,在某種程度上而言,由于一直受青年時代從盧梭或馬克思那里所學(xué)得的“企圖將感性的領(lǐng)域,在絲毫不損其特性的情況下統(tǒng)一到理性的領(lǐng)域。”[1]這一志向的指引,因此,列維——斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義分析方法從一開始就是感性與理性協(xié)同并存,并帶有極大的個人性與偶然性,這也是其結(jié)構(gòu)主義方法難以被效仿和推廣的主因,隨之也就決定了結(jié)構(gòu)人類學(xué)的最終結(jié)果。

參考文獻(xiàn):

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(責(zé)任編輯/王麗君)