馬明良

中圖分類號：G04文獻(xiàn)標(biāo)志碼：E文章編號：1002-0586(2009)02-0051-03

東方文化大師季羨林先生把伊斯蘭文化列為綿延不斷、傳承至今的世界四大文化體系之一，指出：“紛繁復(fù)雜的文化，根據(jù)其共同之點(diǎn)，共可分為四個(gè)體系：中國文化體系，印度文化體系，阿拉伯伊斯蘭文化體系，自古希臘羅馬一直到今天歐美的文化體系。”伊斯蘭文化不僅在人類文化史上曾起到過溝通東西、承前啟后、推陳出新的獨(dú)特作用，而且也是一種具有重大現(xiàn)實(shí)影響力的世界性文化。目前，全球有50多個(gè)伊斯蘭國家，十幾億穆斯林，占人類總?cè)丝诘奈宸种?；特別是中東伊斯蘭國家所擁有的重要地緣戰(zhàn)略地位和影響世界經(jīng)濟(jì)的石油、天然氣資源，使該地區(qū)成為舉世矚目的全球熱點(diǎn)地區(qū)，與此相關(guān)的伊斯蘭文化研究已經(jīng)成為國際學(xué)術(shù)界的一門顯學(xué)。在國內(nèi)有回、維吾爾等10個(gè)穆斯林民族(他們主要聚居在西北)，伊斯蘭文化是其民族文化的重要組成部分，甚至是核心部分。伊斯蘭文化研究不但具有學(xué)術(shù)價(jià)值，而且還有現(xiàn)實(shí)意義，這是顯而易見的。

由于伊斯蘭文化在人類文化中所占有的重要地位和現(xiàn)實(shí)影響力，受到國內(nèi)外學(xué)界乃至政界的關(guān)注。目前，全世界伊斯蘭文化的主要研究力量大致可分為三大塊：伊斯蘭國家本土學(xué)者、西方學(xué)者、中國學(xué)者。對伊斯蘭國家本土學(xué)者而言，研究伊斯蘭文化，猶如中國學(xué)者研究中華文化一樣，是其“國學(xué)”的一部分，輕車熟路，碩果累累，其特點(diǎn)是占有第一手資料，原汁原味，只是對研究資料尚需分析、提煉、升華；西方學(xué)者依托充足的資金和先進(jìn)的手段，取得了大量的成果，建立了自己的龐大的學(xué)科體系，然而西方伊斯蘭文化研究是其“東方學(xué)”的一部分，帶有濃厚的“西方中心論”色彩，特別是為西方國家的全球戰(zhàn)略服務(wù)的；中國學(xué)者對伊斯蘭文化的研究雖說由來已久，但真正引起主流學(xué)術(shù)界的關(guān)注則是改革開放以后的事，尤其是近年來隨著我國國際地位的日益提高，中央對世界性宗教文化非常重視，我國高校和相關(guān)科研院所也投入了相當(dāng)?shù)娜肆拓?cái)力實(shí)施伊斯蘭文化研究工程，取得了可貴的成果，只是這些成果無論其數(shù)量還是質(zhì)量與我國這樣一個(gè)正在崛起的泱泱大國的國際地位還很不相稱，以翔實(shí)的第一手資料為基礎(chǔ)的、具有中國氣派和中國特色的研究成果顯得比較欠缺。對此，上海外國語大學(xué)中東研究所所長、中國中東學(xué)會副會長、約旦皇家伊斯蘭思想研究院院士朱威烈教授也深有同感，他針對這種不均衡的研究狀況指出：“客觀地看，我國對歐美的西方文化的了解和研究，已有相當(dāng)?shù)纳疃群蛷V度，但對世界文明史和當(dāng)今國際舞臺上占居重要地位的阿拉伯、伊斯蘭文化，卻還知之不多，研究機(jī)構(gòu)和人員的數(shù)量、水平都還無法與我國對美、歐、日、俄的研究相提并論?！鄙踔敛蝗鐚τ《任幕牧私狻⒀芯砍潭雀?，對絕大多數(shù)受過教育的中國人而言，印度歷史文化名人從古代的釋迦牟尼到現(xiàn)代的泰戈?duì)?、甘地，耳熟能詳，能說出長長的一大串，而一提伊斯蘭世界，人們似乎只知道《天方夜譚》、只知道薩達(dá)姆、本·拉登，而那些曾經(jīng)對人類文化特別是西方文化產(chǎn)生過重大影響的燦若群星的學(xué)術(shù)大師和文化大軍(如伊本·西納、伊本·魯世德、安薩里、伊本·赫爾東等等)的名字則聞所未聞。

這種嚴(yán)重失衡的研究狀況客觀上造成了一些負(fù)面影響，比如我國有些媒體在報(bào)道中東和有關(guān)涉及伊斯蘭世界的新聞時(shí)，雖也有獨(dú)立判斷，不乏真知灼見，但缺少真正屬于自己的聲音，有時(shí)甚至人云亦云，直接照搬西方現(xiàn)成的術(shù)語和表述方式，無意中充當(dāng)了西方媒體的傳聲筒，正中了西方有些國家和政客借全球化之名行西方化之實(shí)的下懷。一些簡單化的或帶有西方文化背景和政治傾向的術(shù)語和表述方式充塞著人們的耳目，遮蔽著伊斯蘭世界的多樣性、伊斯蘭文化的豐富性，屬典型的“盲人摸象”，影響了人們對伊斯蘭文化多角度全方位的了解，極不利于我國與世界上占聯(lián)合國成員國1／4強(qiáng)的50多個(gè)伊斯蘭國家的正常交往，不利于全面落實(shí)我國獨(dú)立自主的和平外交戰(zhàn)略，不利于保持和維護(hù)我國好不容易樹立起來的負(fù)責(zé)任的大國形象，不利于展現(xiàn)大國國民的素質(zhì)和氣度，不利于構(gòu)筑我國的軟實(shí)力。

正如生物多樣性是自然界的基本特征和維護(hù)生態(tài)平衡的基本保證一樣，文化的多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文化生生不息的不竭動力。承認(rèn)和維護(hù)文化的多樣性，堅(jiān)持各種文化兼容并蓄，取長補(bǔ)短，共生共榮，當(dāng)是“和諧世界”理念最基本和最重要的內(nèi)容。中國選擇的和平發(fā)展道路和獨(dú)立自主的外交政策，其理論基礎(chǔ)就是對自身文化的守護(hù)與傳承和對其他文化的尊重與寬容。

誠然，學(xué)者無力改變世界，因?yàn)楫?dāng)今世界，學(xué)者在西方強(qiáng)勢媒體面前正遭遇著類似“秀才遇到兵有理說不清”似的尷尬，但學(xué)者尤其是人文學(xué)者不能因此放棄自己的責(zé)任，更不能使自己的學(xué)術(shù)良知處于休眠狀態(tài)。《國語·周語》云：“武不可覿，文不可匿?！薄宋膶W(xué)者既然不能像搞理工科的學(xué)者那樣通過科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明直接為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國防建設(shè)作出貢獻(xiàn)；那么，至少不能喪失起碼的學(xué)術(shù)良知，至少不能成為幫閑文人——旅美華裔學(xué)者、哈佛大學(xué)教授杜維明先生就此狀況描述道：“我們一方面對任何刺激都毫無反應(yīng)，一方面又脆弱到不能適應(yīng)任何環(huán)境——在窮困中，我們犧牲研究，犧牲讀書，甚至犧牲人格去爭取飯票；在富裕中，不但我們的生活就連最起碼的學(xué)術(shù)興趣都被腐蝕掉了……我們變成了社會風(fēng)氣的應(yīng)聲蟲，甚至變成了非學(xué)術(shù)、非文化的情報(bào)販子。”“我們像一群東倒西歪的醉漢，連自己最真切的存在感受、最強(qiáng)烈的恐懼和戰(zhàn)栗和最痛苦的失落都要憑借外來的辭匯才能言之成理……我們?nèi)绻豢显谧约旱奈幕鐣凶饕环词∨械墓ぷ?，一味想在別人的田園里尋找邊際型的歸宿，那么不管我們有多少存在的感受，有多少恐懼和戰(zhàn)栗的經(jīng)驗(yàn)，有多少失落的痛苦，在哲學(xué)上、神學(xué)上或文學(xué)上都會毫無所獲?！鄙硖巸汕Ф嗄昵按呵飸?zhàn)國時(shí)代的一代文化大師孔子曾說道：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！苯裉欤鳛榫C合國力不斷增強(qiáng)的發(fā)展中大國的學(xué)者理應(yīng)努力使自己盡可能成為具有天下主義情懷和人文關(guān)懷的知者、仁者、勇者，成為文化底蘊(yùn)深、學(xué)術(shù)底氣足的一代學(xué)人，同包括西方在內(nèi)的具有各種文化背景的學(xué)者平等交流，相互借鑒，而不應(yīng)處處仰人鼻息，時(shí)時(shí)事事言必稱西方。更為重要的是，應(yīng)該走自主創(chuàng)新之路，從舊的語言圈子和食洋不化的“洋八股”中解脫出來，從冗長的歐式句子中解脫出來，進(jìn)行“話語”解放和研究理念的置換，確立以自己特有的觀察視角、思維方式、命題言說等構(gòu)成的論述框架與范式，在此基礎(chǔ)上提出新問題、新概念、新命題和新觀點(diǎn)，從而逐步形成具有中國風(fēng)格和中國氣派的學(xué)術(shù)成果。這對本領(lǐng)域的學(xué)者，尤其是對我們這些初出茅廬的學(xué)子固然是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，但只能知難而上，不斷探索。學(xué)術(shù)研究原本就是一條崎嶇不平、充滿挑戰(zhàn)的道路。

慎思明辨，指正慧根，辨析文化誤讀，梳理文化脈絡(luò)，清理文化遺產(chǎn)，還原文化真相，保護(hù)文化生態(tài)，

促進(jìn)文化交流，充當(dāng)溝通橋梁，為構(gòu)建和諧社會與和諧世界添磚加瓦(而不是為文化誤讀火上澆油，推波助瀾)，應(yīng)該是人文學(xué)者責(zé)無旁貸的事情⑦。

有鑒于此，我們這些名不見經(jīng)傳的年輕學(xué)人不揣冒昧，不自量力，提出了撰寫出版一套伊斯蘭文化叢書的設(shè)想。西北民族大學(xué)原黨委書記謝玉杰教授、現(xiàn)黨委書記金雅聲教授、校長趙德安教授和其他領(lǐng)導(dǎo)在本校面臨二次創(chuàng)業(yè)之際，高瞻遠(yuǎn)矚，審時(shí)度勢，從學(xué)科建設(shè)的需要出發(fā)，從本校的特點(diǎn)出發(fā)，通過對本校地緣優(yōu)勢、學(xué)緣優(yōu)勢和其他優(yōu)勢以及對本學(xué)科前景和潛力的分析判斷，以非凡的魄力，作出了實(shí)施大型學(xué)術(shù)工程“伊斯蘭文化叢書”的決斷，然后在科研處的協(xié)調(diào)支持下，在方方面面的共同努力下，這項(xiàng)學(xué)術(shù)工程得以順利啟動。

本叢書在借鑒前輩學(xué)者成果的基礎(chǔ)上，在呈現(xiàn)學(xué)術(shù)繁榮的百花齊放、百家爭鳴中，另辟蹊徑，別出心裁，試圖將中國優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、西方可取的研究方法和伊斯蘭國家本土學(xué)者的第一手資料結(jié)合起來，融會貫通，推陳出新，創(chuàng)自己的學(xué)術(shù)特色和學(xué)術(shù)風(fēng)格，不圖大而全，不圖四平八穩(wěn)，但求有新意，有突破，有亮點(diǎn)。同時(shí)，為繁榮學(xué)術(shù)計(jì)，本叢書所收入的專著、譯著的觀點(diǎn)不強(qiáng)求與主編者的觀點(diǎn)完全一致(主編者之間的觀點(diǎn)也不盡相同)，只要言之成理、持之有故、自圓其說，有學(xué)術(shù)價(jià)值，有利于學(xué)科建設(shè)，有利于文化的提升，我們本著兼容并包和文責(zé)自負(fù)的態(tài)度，以寬容的胸懷，對待不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

我國著名學(xué)者、長期致力于中東問題與伊斯蘭文化研究的彭樹智先生、吳云貴先生、周燮藩先生、林松先生、楊懷中先生、朱威烈先生、余振貴先生及宗教學(xué)家牟鐘鑒先生、人類學(xué)家劉昭瑞先生，不計(jì)我們這些年輕學(xué)子的淺陋，欣然同意擔(dān)任本叢書的學(xué)術(shù)顧問，表現(xiàn)出老前輩提攜學(xué)術(shù)新人的高風(fēng)亮節(jié)，這增強(qiáng)了我們的信心和勇氣。事實(shí)上，我們在許多方面借鑒吸收了這些老前輩和其他老前輩的研究成果，他們的學(xué)品、文品、人品常常令我們敬佩不已，我們真誠希望各位老前輩一如既往地給予我們指導(dǎo)和扶持，使我們的步子邁得更堅(jiān)實(shí)一些，使得學(xué)術(shù)薪火能夠不斷傳承下去，使得學(xué)術(shù)精神能夠不斷發(fā)揚(yáng)光大。

中國社會科學(xué)出版社領(lǐng)導(dǎo)為本叢書的出版給予了大力支持，黃燕生編審付出了巨大心血，在此深表謝意。我們與該社建立了長期的合作關(guān)系，將遵循學(xué)術(shù)規(guī)律，穩(wěn)扎穩(wěn)打，不驕不躁，不搞學(xué)術(shù)“大躍進(jìn)”，采取成熟一本出一本的辦法，把此項(xiàng)學(xué)術(shù)工程延續(xù)下去。

本叢書向所有有志于該領(lǐng)域研究的學(xué)者開放，歡迎符合本叢書入選條件的書稿列入其中，也歡迎對本叢書提出建設(shè)性的意見。讓我們集思廣益，凝聚智慧，共同努力，把這項(xiàng)利國利民的學(xué)術(shù)事業(yè)推向前進(jìn)。

責(zé)任編輯李華