韓金華

摘要:愛情是人類永恒的主題,人們一直在探索它的秘密。本文肯定了愛情是一種藝術(shù),需要學(xué)習(xí);愛情有它發(fā)展的自然階段,也需要維護(hù);最后闡述了性愛在愛情中的位置,旨在給現(xiàn)代人的愛情一點(diǎn)啟發(fā)。

關(guān)鍵詞:愛情內(nèi)涵;維護(hù);性愛

中圖分類號:B823.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)11—0029—02

愛情,從人類社會發(fā)展的長河,從人類歷史的全部經(jīng)驗(yàn)來看,始終是以一個永恒的主題出現(xiàn)在每個人面前。這個主題大概何時何地都不會枯竭。每個人在自己的一生中都要按自己的方式完成這一課題。每個人似乎都要開辟一個新的世界。可以說,愛情是世界上最簡單也是最復(fù)雜的社會現(xiàn)象。本文試著深入愛情的內(nèi)在本質(zhì),談?wù)剬矍榈睦斫狻?/p>

一、愛情的內(nèi)涵

弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中指出,真正的愛情是那些具有創(chuàng)造性性格傾向和成熟人格的人(能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人)才具備的一種能力,是人的內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn),是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福,是在自由自覺中發(fā)揮靈魂的一股力量,它永遠(yuǎn)不是強(qiáng)制的產(chǎn)物。真正的成熟的愛是建立在平等與自由的基礎(chǔ)上的,是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下(即保持自己個性的條件下)與他人合二為一。不是因?yàn)槲冶粣?所以我愛,而是因?yàn)槲覑?所以我被愛;不是因?yàn)槲倚枰?所以我愛你,而是因?yàn)槲覑勰?所以我需要你?！皭凼且环N積極的力量,這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人相結(jié)合,它可以使人克服孤寂和與世隔絕,但同時使人保持對自己的忠誠,保持自己的完整性和本來的面貌。愛的惟一重要性就在于本身,愛是人類的自我表達(dá),是使人的力量得到充分發(fā)揮的方式?！?/p>

愛情在本質(zhì)上是一種給予的行為,愛情首先是給而不是得?！敖o予”并不是“放棄、被別人奪走東西或作出犧牲”,也不是交換。而是將興趣、理解力、知識、幽默和悲傷——自己身上一切有生命力的東西——給予別人?！敖o予”是力量的最高表現(xiàn),恰恰是通過“給予”,人才能體驗(yàn)到自己的力量、富裕和活力,體驗(yàn)到生命力的升華,這使人充滿了歡樂,感覺到自己生氣勃勃,因而欣喜萬分?！敖o予”最重要的不是在物質(zhì)財(cái)富的范圍內(nèi),而是同別人分享他的歡樂,在給予的同時,自己也獲得了極大的滿足。在弗洛姆看來,并非所有的人都能“給予”,都具有愛的能力,那些不能通過奉獻(xiàn)自己的生命力來喚醒和提高對方生命力的人就不能“給予”,也沒有創(chuàng)造愛的能力。愛的“給予”可以締造愛的升華,沒有愛的“給予”則不能有愛的創(chuàng)造。

愛情更是對自己的生活、幸福、成長以及自由的肯定,所以在兩個人的相處中,在心靈的最深處,一定要為自己保留一個席位。有人可能會產(chǎn)生疑問:自愛是否就是利己?其實(shí),愛自己、理解自己同尊重別人、諒解別人是不可分割、緊密相連的。我也是一個人,同樣體現(xiàn)了人性,當(dāng)然可以成為我愛的對象。如果一個人有能力創(chuàng)造性地去愛別人,那他必然也愛自己,如果只愛別人,忽略了自己,是沒有能力去愛別人的。愛自己和愛他人可以平行存在,二者是一致的,自愛和利己卻是水火不相容的。利己者只關(guān)注個人利益,一切為我所用,他們體會不到給予的快樂,周圍的一切,凡是能從中取利的,他們就感興趣。利己者毫不關(guān)心他人,同樣也不尊重他人的尊嚴(yán)和完整性,他們總是按對自己是否有利的標(biāo)準(zhǔn)來判斷一切人和事物,眼里只有自己,原則上他們沒有愛的能力,包括沒有能力愛自己。他們看上去似乎非常關(guān)心自己,實(shí)際上只是試圖通過對自己的關(guān)心去掩蓋和補(bǔ)充自己缺乏愛的能力。利己者沒有愛別人的能力,相愛的雙方都要自愛。

二、愛情的發(fā)展階段及其維護(hù)

瓦西列夫指出:個體愛情同其他事物一樣,也經(jīng)由萌發(fā)、蓬勃發(fā)展、繁花似錦到衰老枯萎的過程,在人生的不同階段愛情具有不同性質(zhì)與特點(diǎn)。一般來說,個體完整的愛情其發(fā)展過程大致經(jīng)歷四個階段:

第一階段是萌動期。少男少女對異性的態(tài)度上,有一個從不關(guān)心、反感、對中年異性的渴望、對異性的一般向往到對特定異性的追求的復(fù)雜性心理過程。少年的愛情是泛指的、游移的、無確定對象的,既是純精神的、純情感的,也是奇幻、朦朧的。第二階段是激情期。青年男女從柏拉圖式愛情到相愛男女的結(jié)合,隱約模糊的欲望被鮮明的、令人激動的愛情感受所代替,男人的激情燃燒得旺盛、明亮,女人也顯露出前所未有的柔情和光彩。第三階段是平靜期。隨時光流逝,以雙方的表象及屬性為心理內(nèi)容的反射頻繁重復(fù),各自的形象同對方內(nèi)心的全部活動結(jié)合在一起,建立了對彼此的信任和相互依賴,彼此相互給予,相互補(bǔ)充,跋涉人生,同甘共苦。這是愛情更深層次的境界,具有和諧、默契、深沉的特點(diǎn)。第四階段是衰退期。隨老年期的到來或是機(jī)體早衰,含有明顯性欲成分的愛情就演變?yōu)榫褚缿佟矍榈木窳α渴鼓信g的感情在性欲這種強(qiáng)有力的生物刺激因素消失之后也不致冷卻,會因時隱時現(xiàn)的回憶而放射出余輝。這時的愛情是一種精神的和美感的珍品,是精神和情感文明的表征,是生命的溢流,具有回映、憐惜、情誼的特點(diǎn)。

一個人在正常情況下如果完整地經(jīng)歷了愛情的所有自然階段,他就很難再次熱戀;如果產(chǎn)生了新的“情欲”,那就說明以前的“情欲”沒有得到滿足。愛情很甜美,但愛情有時也會凋謝。那么怎樣來維護(hù)愛情呢?對此,瓦西列夫提出了富有啟發(fā)性的見解。他說,要善于像初次相見那樣去觀察一切,重新發(fā)現(xiàn)已知,擺脫陳規(guī)舊套的禁錮。愛情的實(shí)質(zhì)在于不斷重新發(fā)現(xiàn)理想,永遠(yuǎn)感到情感的“饑渴”,在接觸到美時感到無限的令人陶醉的快樂。要想始終保持“相愛如初”,首先愛情的對象必須具有豐富的精神世界,善于做到永不枯竭,只有這樣對它的不斷感知才能令人感到興奮而又神秘;其次,鐘情者必須具備善于觀察的能力、豐富的想象力、細(xì)膩的心靈。沒有這些品質(zhì)水乳交融般的結(jié)合,即使最熱烈的愛情也注定要?dú)?。愛情既要求所愛的人品質(zhì)恒久不變,同時又要求這種品質(zhì)具有可塑性、不斷翻新。它崇敬傳統(tǒng)、習(xí)俗,但又渴望理想的美,渴望生活的完美,渴望雙方關(guān)系文明化。“永不衰竭的愛情,其秘訣在很大程度上是由于個性生機(jī)勃勃、不斷發(fā)展,由于環(huán)境的豐富多彩,由于思想和感情的日臻完美,由于意識的不斷更新。停滯會毀掉幸福,把清澈透明的活水變成死水一潭,把歡樂和迷戀變成煩惱。生活的單調(diào)乏味會虐殺愛情的蓬勃生機(jī),破壞憧憬的金色圖案?！?/p>

三、性在愛中的位置

西方哲學(xué)家從對人的基本認(rèn)識出發(fā)來考察愛情。人的存在具有雙重性,即自然存在和社會存在。就愛情來說,一方面它根源于人類自然的需求,另一方面又是社會文明的產(chǎn)物。這里,前者是愛情產(chǎn)生的自然基礎(chǔ),而后者則是愛情產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)條件。男女雙方性的需求是產(chǎn)生愛情的最基本的需求。就一般而言,沒有性欲,男女之間就不可能有如此強(qiáng)烈的吸引,也不會有愛情可言。但是,僅有性欲的滿足而沒有心理的共鳴、審美的快感、精神的融洽與和諧,也不能產(chǎn)生愛情。所以說,愛情的自然基礎(chǔ)不能簡單地歸結(jié)為性欲。

瓦西列夫說:“情侶的快樂是一種復(fù)雜的感受。它總是既包括同性欲本能、同感覺密切相關(guān)的最基本的情感,也包括同人的精神生活的審美、道德等高尚內(nèi)容有關(guān)的那些情感。與此同時,尊重、友誼、好感、贊賞、敬慕、陶醉、眷戀、自我犧牲、純潔、細(xì)膩等情感完全主宰著肉體接近感、皮膚敏感,主宰著本能的生理實(shí)現(xiàn)。高級的愛的情緒包含著低級的情緒,但是后者處于一定的從屬地位。每一種肉體(身體)接觸形式都有精神等價物。接觸、親吻、性交,所有這一切并非造成純屬‘低級的情緒,而是激發(fā)那些離開愛情就不復(fù)存在的優(yōu)雅的、深刻的感受?！睈矍闊o疑會引起彼此性結(jié)合的愿望。在有愛情的基礎(chǔ)上,雙方產(chǎn)生的肉體關(guān)系才是純潔的,是不會帶有占有和被占有的野心和欲望的,而是與溫情脈脈相伴的。如果沒有愛情這個支柱,在一次結(jié)合后留給雙方的感覺就仍然是“陌生”二字。情侶總是在敬慕對方的心靈的情況下才去接觸其身體,他把性欲本能看成是兩性親密交往的最深刻的、純粹審美和道德形式的組成部分。唯有愛情才是性的最高升華,有愛無性,會使愛情干涸,畢竟柏拉圖式的愛情不能永恒;有性無愛,那是肉欲的一時滿足,建立在肉欲基礎(chǔ)上的愛情更不會長久——唯有靈(愛)與欲(性)的統(tǒng)一、水乳交融才是性愛的最高境界。愛可以激起性欲,但單純的性欲決不等同于愛。性愛具有獨(dú)占性和排他性的特點(diǎn),其目的旨在結(jié)合,而絕不僅僅是為了滿足生理上的需求或擺脫難捱的肉欲而進(jìn)行的“減壓”行為。性愛是愛的典型形式,也是愛的本質(zhì),一個人愛的能力的集中體現(xiàn)。

愛情就是人的兩性之間的自然吸引和愛慕之情在一定社會歷史條件下的追求或?qū)崿F(xiàn),或謂之兩性之間自然吸引的社會性升華。愛情隨著人類文明的進(jìn)步而不斷發(fā)展變化著。未來愛情的發(fā)展首先表現(xiàn)為愛情的純化,除了男女雙方相互的愛慕之外,不再有任何別的外在的動機(jī)。隨著社會文明的發(fā)展和人類的進(jìn)步,人的本能因素越來越弱化,社會文明的因素越來越強(qiáng)化,男女互相愛慕的內(nèi)容便逐漸從本能的性愛向精神的、文化的、情感的方面轉(zhuǎn)移。也就是說,未來愛情主要不再僅僅是性需求的滿足,而更多的是人類精神和情感的追求和寄托,感情的融合、理想的一致、事業(yè)上的互助將越來越成為愛情的主要內(nèi)容。

參考文獻(xiàn):

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(責(zé)任編輯/彭巍)