薛　丹

【摘 要】鴉片戰(zhàn)爭開始時，中國的民眾只是皇帝的臣民。廣州的居民曾以看客的心態(tài)來看待中英戰(zhàn)爭。他們這種狀態(tài)是中國兩千年的專制制度及文化造成的。辛亥革命的歷史貢獻不僅僅在于推翻了一個封建王朝的統(tǒng)治，更重要的是確立了國家意識以及與之相對應(yīng)的公民觀念。告別臣民不僅是一種社會政治制度的設(shè)計，最根本的還是人的覺醒與權(quán)利意識的確立。近代史教育要警惕歷史題材的影視作品美化專制傳統(tǒng)的誤導(dǎo)，注重對學(xué)生進行公民意識的教育。

【關(guān)鍵詞】公民 公民意識 臣民 辛亥革命

最近十幾年，戲說或正說的歷史題材影視作品充斥熒屏，尤其是關(guān)于清朝的作品。似乎以往一提起這個中國最后的封建王朝，大家想的是一連串恥辱和悲憤，現(xiàn)在更多的聯(lián)想是山呼萬歲，下跪叩頭，嬉戲玩耍等場面。甚至有人從中發(fā)現(xiàn)一種久違的美感，一種對天朝上國的朦朧向往。作為第一線的歷史科教師，我覺得我們的近代史教育不能單單是悲情教育，更不能美化專制傳統(tǒng)。這就要注重對學(xué)生進行公民意識的教育。

眾所周知，中國近代史是從鴉片戰(zhàn)爭開始的。當(dāng)我問及學(xué)生，設(shè)想你是當(dāng)年鴉片戰(zhàn)爭中廣州的老百姓，你會選擇什么樣的行為時，多數(shù)學(xué)生回答會參加抗英斗爭，也有少數(shù)人選擇逃避或者建議和談。我告訴她們，實際上如果生活在當(dāng)時的廣州，你很可能只是一名看客，像看熱鬧一樣看清軍和英軍開打。鴉片戰(zhàn)爭中，“三元里人民抗英”在歷史教科書里，一直作為中國民眾自發(fā)組織起來抵抗外來侵略者的典范。茅海建在《天國的崩潰》中卻以詳細(xì)的史料論證了“三元里等處民眾進行的是一次保衛(wèi)家園的戰(zhàn)斗，而不是投身于一場保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)爭”。否則的話，就很難解釋英國的史料記載，英軍登陸后，大多數(shù)時間內(nèi)，中國民眾主動向其出售蔬菜、牲畜、糧食。今天看來，這是典型的“資敵”行為，英軍艦隊在珠江和清軍作戰(zhàn)時，當(dāng)?shù)孛癖娪腥缍宋缈促慅堉蹠r興高采烈在遠(yuǎn)處觀戰(zhàn)。也就是說，當(dāng)時的民眾，一開始是作為看客的心態(tài)來看待中英戰(zhàn)爭。

今天的我們，不能以現(xiàn)代人的眼光苛求地去看160多年前的中國人，沒有國家意識，等等。因為一個人的國家意識以及相應(yīng)的責(zé)任感覺不是憑空生出的。茅海建對當(dāng)時中國普通百姓愛家未必愛國的解釋是：“中國的歷史長達幾千年，中國的老百姓在歷史的變遷中對諸如改朝換代之類的重大變動都習(xí)以為常。只要不觸動他們的眼前利益，逆來順受又成為另一種傳統(tǒng)。誰當(dāng)皇上就給誰納糧?！痹诔济裆鐣?，一個普通人對公共事務(wù)沒有發(fā)言權(quán)，甚至自己的命運都不能把握，那么，他當(dāng)然會是個看客而不會是個主人公。

必須對學(xué)生闡明，公民意識是指公民個人對自己在國家中地位的自我認(rèn)識，也就是公民自覺地以憲法和法律規(guī)定的基本權(quán)利和義務(wù)為核心內(nèi)容，以自己在國家政治生活和社會生活中的主體地位為思想來源，把國家主人的責(zé)任感、使命感和權(quán)利義務(wù)觀融為一體的自我認(rèn)識。

公民意識主要體現(xiàn)在：

1.參與意識

公民的參與意識，主要是指公民作為政治共同體的成員，具有積極參與(包括直接參與和間接參與)公權(quán)力運行的主人意識，實質(zhì)上也是一種踐行權(quán)利的意識。

2.監(jiān)督意識

公民的監(jiān)督意識正是權(quán)利制約權(quán)力機制的思想保障，國家權(quán)力受到人民的監(jiān)督是人民主權(quán)原則的核心所在。

3.責(zé)任意識

公民責(zé)任是指公民履行與自己的公民身份相適應(yīng)的，公民在遇到有關(guān)國家政治和社會利益的問題時，必須自覺維護公共利益，而克服個別自我或本集團的利益與人際關(guān)系。

4.法律意識——規(guī)則意識

由于每個人都擁有獨立的意志，所以在民主管理的過程中，公民還必須有規(guī)則意識，即依據(jù)明確的規(guī)則來協(xié)調(diào)各種相沖突的意志和行為，而不是由某個個人或某個利益集團決定。

公民意識的覺醒和現(xiàn)代民族國家的形成，是肇始于近代歐美的一種潮流。在中國的歷史上，除了奴才推翻主子自己當(dāng)主子這類造反外，是沒有追求權(quán)利與責(zé)任對等的公民身份之社會潮流。公民意識在中國民眾中開始覺醒，則是晚清革命黨人從域外引進的。孫中山先生的“民族、民權(quán)、民生”之三民主義，核心是民權(quán)，即公民權(quán)的保障。如果人與人在基本權(quán)利上是平等的，政府的統(tǒng)治是征得公民同意的，那么，由公民分別組成的民族才有平等的基礎(chǔ)，而民生才可能得到根本的保障，無民權(quán)的民生只能是統(tǒng)治者的賞賜，予奪皆由人。

孫中山的歷史貢獻不僅僅在于推翻了一個封建王朝的統(tǒng)治，更重要的是，他確立了國家意識以及與之相對應(yīng)的公民觀念。孫中山打破了從奴才到主子、從流氓到皇帝的歷史循環(huán)。他認(rèn)為，“大家想做皇帝”是太平天國失敗的重要原因，“他們一班人到了南京之后就互爭皇帝，閉起城來相互殘殺。”

告別臣民，就是告別沒有尊嚴(yán)的生活，告別專制，告別暴力，告別話語霸權(quán)。李澤厚先生說：“幾千年皇帝專制在政治體制和觀念情感上對知識分子主宰地位的消失或隱退，‘學(xué)而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)科舉道路的阻塞，西方文化如潮水般的涌進……給新一代年輕知識者以從來未曾有過的心靈的解放，展現(xiàn)在他們面前的圖景和道路是從未有過的新鮮、多樣、朦朧。”

由此可見，告別是一種態(tài)度，一種決絕的選擇，同時也是一個橫跨世紀(jì)的漫長過程，難以“畢其功于一役”。辛亥革命要把擁有四萬萬臣民的古老帝國轉(zhuǎn)變成由四萬萬公民共同守護的民國，但袁世凱的皇帝迷夢，北洋政府臺上的混亂，以及南京政府所說“軍政、訓(xùn)政、憲政”的三階段，無不說明一個真正的共和國的建立，在古老的中國是多么艱難。

告別臣民不僅是一種社會政治制度的設(shè)計，最根本的還是人的覺醒與權(quán)利意識的確立。臣民是一種群體性存在，是麻木的群氓而非獨立的個人。法國哲學(xué)家塞奇?莫斯科維奇認(rèn)為：“集體狀態(tài)與催眠術(shù)狀態(tài)相似?！背济袷菬o名的，沒有權(quán)利，沒有自己的聲音，它們的存在不過是為了成全皇帝的秩序而已。中國人從臣民到公民角色的轉(zhuǎn)換，經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的努力。至今，以二月河的作品為代表的帝王戲用戲說的方式占領(lǐng)著大眾的電視視野。它傳遞一種來自臣民時代的思想觀念，即由帝王來推行專制是人類的最大福利。傳統(tǒng)并沒有死亡，它在潛意識層面上影響著人們的價值選擇。臣民社會不僅僅來自帝王的專制統(tǒng)治，如果舊觀念不破、老奴性不改，在皇帝退場之后，臣民的膝蓋仍然習(xí)慣下跪。

羅馬不是一天能建成的，公民社會也不是一天能建成的。但只要每個普通人具有強烈的公民意識，珍惜我們來之不易的公民身份，自覺履行公民責(zé)任，爭取和維護公民權(quán)益，中國人一定會完全從臣民社會進步到公民社會。到那時，魯迅所批評的“國民性”，如冷漠、麻木、自私、短視的形象必將有根本的改變。

所以，公民意識的培育，是中國近代歷史教育的應(yīng)有之義。

參考文獻:

［1］茅海建.天國的崩潰.三聯(lián)書店，2005.311.

［2］孫中山全集（第9卷）.中華書局，1986.269.

［3］李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論.東方出版社，1987.405.

［4］塞奇?莫斯科維奇.群氓的時代.江蘇人民出版社，2003.47.