韋公遠(yuǎn)

意守丹田——關(guān)于丹田的位置,古籍記載和氣功家傳說(shuō)不一。據(jù)《黃庭經(jīng)》記載:丹田位置上有黃庭(胃),下有關(guān)元,后有幽闕(腎),前有命門(mén)(臍,也叫前命門(mén),實(shí)在臍下內(nèi)部一寸三分處)。

意守丹田,換言之,就是氣功中調(diào)心的重要功夫,而調(diào)心須與調(diào)息互相結(jié)合好收效才會(huì)大。所以氣功家有云:“治病須養(yǎng)氣,養(yǎng)氣須調(diào)息,調(diào)息須清心,清心須堅(jiān)腦,堅(jiān)腦則心平氣和,氣機(jī)發(fā)動(dòng),無(wú)所不適。”

初練靜功的人,對(duì)這種功夫極難下手。人們的妄念一起,意馬心猿,最不容易調(diào)伏。修煉靜功的最后功夫,就是能夠調(diào)伏這些胡思亂想的妄念,妄念一旦消除,就能夠出現(xiàn)一種無(wú)念境界。那么,初練靜功的人怎樣下手呢?應(yīng)該在靜坐的時(shí)候把一切事物放下,把全副精神集中在臍下約一寸三分的下丹田處。如果妄念又起,就再放下。這樣反復(fù)練習(xí),久而久之,妄念自然會(huì)逐漸減少以至達(dá)到無(wú)念的境界。如初學(xué)氣功者覺(jué)得這種定力的根基不夠,可以輕閉兩眼至微露一線之光,而目觀鼻準(zhǔn),這叫做“目若垂簾”。靜靜地自然以鼻呼吸,以至不聞不覺(jué),口也須自然閉合,舌舐上腭,遇有口津多的時(shí)候,可緩緩分小口咽下,最要緊的仍在自然地意守下丹田。

還有另一種簡(jiǎn)便方法:仍將兩眼輕輕閉合,而用數(shù)息的方法,一呼一吸叫做一息,從一數(shù)到十,周而復(fù)始,使精神自然集中,這叫做心息相依。而最要點(diǎn)仍是在于意守下丹田。以上兩種功法都是最妥善安全的功法,沒(méi)有流弊,非常適合初練功者選修。

初練靜坐功的人,常常反映說(shuō):“我沒(méi)有練靜坐功的時(shí)候妄念倒還少,一入坐靜功后,妄念反而格外多,這是什么緣故?”這實(shí)在是一種誤解。要知道,人們的妄念本來(lái)隨時(shí)都會(huì)有,平時(shí)因和外界環(huán)境接觸,把注意力分散了,故不覺(jué)得多,入靜以后精神集中于內(nèi)部,才覺(jué)得妄念忽起忽滅,不可捉摸。能夠從這下手,返觀自心,習(xí)練久之,它自然會(huì)漸漸減少,所以不必怕它。

初練靜坐功的人,又有兩種境象:一是散亂,沒(méi)有法子把情緒安定下來(lái);一是昏沉,時(shí)時(shí)要打瞌睡。大概初學(xué)此功的人,起先都是容易散亂,無(wú)法收斂,習(xí)練時(shí)日稍久,妄念減少,就容易昏沉。這是初練靜坐者的通病,不必奇怪。欲治散亂的毛病,應(yīng)該把一切念頭,完全放下,空空洞洞,什么也沒(méi)有,專一注意在小腹中間,自然能夠徐徐安定。欲治昏沉的毛病,應(yīng)該把念頭提起,專注在鼻頭尖端,把精神振作起來(lái)。大概說(shuō)來(lái),人們因?yàn)榘滋靹诶鄣木壒?夜里入坐就容易昏沉;早上起來(lái)入坐,因?yàn)橐估锼咭炎?就不至于昏沉了。