連軼德

摘要：人文性與工具性歷來(lái)是語(yǔ)文學(xué)科爭(zhēng)論已久的問(wèn)題。“工具性與人文性的統(tǒng)一”已得到廣大語(yǔ)文教師的認(rèn)可。尤其是在糾正語(yǔ)文教學(xué)中的只重視工具性，忽視人文性方面效果顯著。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 認(rèn)識(shí)

隨著課程改革的不斷深入，新的課程觀念不斷地深入人心，廣大教師自學(xué)地將先進(jìn)的教學(xué)理念轉(zhuǎn)化為教學(xué)行為，課堂教學(xué)出現(xiàn)了前所未有的新局面：教師自己滔滔不絕的講解，分析少了，學(xué)生朗朗的讀書聲多了；教師一味對(duì)學(xué)生挑毛病，找錯(cuò)誤的少了，課堂上的鼓勵(lì)、贊揚(yáng)多了；教師理性化的解析少了，學(xué)生個(gè)性化的感悟多了；課堂上死氣沉沉的局面少了，學(xué)生生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)場(chǎng)景多了……但是，冷靜地審視當(dāng)前語(yǔ)文課堂教學(xué)“繁榮”、“熱鬧”的場(chǎng)面，我們也不能不感到一絲隱憂，有必要對(duì)其中的一些重要問(wèn)題進(jìn)行重新思考。

一、對(duì)語(yǔ)文的人文性與工具性的認(rèn)識(shí)

人文性與工具性歷來(lái)是語(yǔ)文學(xué)科爭(zhēng)論已久的問(wèn)題。“工具性與人文性的統(tǒng)一”已得到廣大語(yǔ)文教師的認(rèn)可。尤其是在糾正語(yǔ)文教學(xué)中的只重視工具性，忽視人文性方面效果顯著。

如果僅僅把語(yǔ)文教學(xué)的“人文性”理解為深入挖掘文章的思想，內(nèi)涵，有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，未免有失偏頗。其實(shí)，教育中的人文性體現(xiàn)無(wú)時(shí)不在，滲透在語(yǔ)文教育的每個(gè)環(huán)節(jié)中。

課堂中的語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生品味語(yǔ)言，學(xué)習(xí)表達(dá)方式，以使學(xué)生達(dá)到具有獨(dú)立閱讀的能力，注重情感體驗(yàn)，有較豐富的積累，形成良好的語(yǔ)感。在對(duì)有價(jià)值的語(yǔ)言現(xiàn)象的品析、揣摩、玩味的過(guò)程中，學(xué)生逐漸積累語(yǔ)言材料，獲得良好的語(yǔ)感能力。

在小學(xué)生接觸的語(yǔ)言材料中，究竟哪些語(yǔ)言現(xiàn)象最值得感悟呢？一是含義比較深刻的句子，例如：《荔枝》一文結(jié)尾“而今荔枝依舊年年紅》，作者不僅僅想到的是荔枝，而是作者借荔枝心憶母親曾經(jīng)對(duì)自己的無(wú)私的愛(ài)，其中滲透著作者對(duì)母親的濃濃的思念。二是從語(yǔ)法角度講突破常規(guī)的句子。三是語(yǔ)音上有節(jié)奏感、韻律感的句子。只有將文本內(nèi)涵的理解與對(duì)語(yǔ)言的感悟結(jié)合起來(lái)，才真正達(dá)到了語(yǔ)文教學(xué)中人文性與工具性的統(tǒng)一。

二、對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法的認(rèn)識(shí)片面性

學(xué)生良好的語(yǔ)感能力是通過(guò)大量的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)習(xí)得的，因此我們反對(duì)瑣碎的分析、講解和大量的機(jī)械訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)“各個(gè)學(xué)段的閱讀教學(xué)都要重視朗讀和默讀”。

但冷靜地觀察目前的課堂教學(xué)，我們不能不遺憾地說(shuō)，有些課上仍是分析為主。表面上書聲瑯瑯，但因何而讀，如何去讀，教師并沒(méi)有進(jìn)行深入的思考，因此也不可能在朗讀中對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的指導(dǎo)。

小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)中，除了引導(dǎo)學(xué)生品詞構(gòu)句，咬文嚼字以外，朗讀、默讀、誦讀的確是非常行之有效的學(xué)習(xí)方法和手段。此外，表演、仿說(shuō)與仿寫也不失為一些學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。

表演是一種生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)方式，尤其受到低年級(jí)學(xué)生的喜愛(ài)。表演的目的主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：對(duì)課文內(nèi)容的深入理解，對(duì)文章語(yǔ)言的內(nèi)化和對(duì)學(xué)生想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)。要達(dá)到預(yù)期的表演效果必須具備以下條件：對(duì)課文內(nèi)容的整體感知，正確、流利、有感情的朗讀；一定的準(zhǔn)備時(shí)間。缺乏任何一點(diǎn)，都可能會(huì)使課堂上的表演流于形式，走過(guò)場(chǎng)。

仿說(shuō)與仿寫是學(xué)生理解和感悟語(yǔ)言的有效方式。例如：老舍的《草原》一文中“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽(yáng)”一句?？梢宰寣W(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容發(fā)揮想象，體會(huì)老舍與蒙古人之間的情誼，從而理解加深對(duì)課文的理解，將課文思想內(nèi)容進(jìn)行內(nèi)層次的內(nèi)化。通過(guò)與學(xué)生固有的語(yǔ)言儲(chǔ)備的融合、交流，從而達(dá)到發(fā)展語(yǔ)感的作用。

三、評(píng)價(jià)方式、方法的單一性

對(duì)學(xué)生以激勵(lì)性評(píng)價(jià)為主，通過(guò)有效的課堂評(píng)價(jià)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，主動(dòng)性已被廣大教師們認(rèn)可。教學(xué)中我們經(jīng)?？吹浇處煱l(fā)自內(nèi)心贊許的目光，經(jīng)常聽(tīng)到教師對(duì)學(xué)生由衷的贊美之辭。

但是，當(dāng)前的課堂教學(xué)中，對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)還存在著：評(píng)價(jià)形式和手段單一；評(píng)價(jià)結(jié)果不公平；評(píng)價(jià)的隨意性、目標(biāo)不確定性；評(píng)價(jià)權(quán)利的濫用等諸多問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題，首先，教師要牢固樹(shù)立以學(xué)生的發(fā)展為本的觀點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)的目的、意義和功能，以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，糾正評(píng)價(jià)結(jié)果的不公平，嚴(yán)防評(píng)價(jià)的濫用。其次要研究學(xué)生的心理，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理需求，選擇靈活多樣的評(píng)價(jià)方式，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。第三，教師要加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，對(duì)于評(píng)價(jià)的實(shí)際內(nèi)容做到心中有數(shù)。

應(yīng)該看到，過(guò)去單一的、固定的、機(jī)械的課堂模式，在新課改的洗禮下，正以一種新的與時(shí)代相迎合的嶄新的教育理念出現(xiàn)在課堂上，它必將會(huì)為中國(guó)的教育改革事業(yè)譜寫壯麗的凱歌。

（河北省滿城縣賢臺(tái)鄉(xiāng)西莊學(xué)校）