散文教學(xué)是語文閱讀教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。由于散文大多運(yùn)用豐富復(fù)雜的藝術(shù)手法，表達(dá)作者對人生的獨(dú)到見解或抒發(fā)自我的強(qiáng)烈感情；學(xué)生由于年齡和經(jīng)歷的關(guān)系，對其深厚的思想感情和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法難以理解。而教學(xué)中教師又往往會(huì)因?yàn)椴僮魃系碾y點(diǎn)，對散文的精神層面的欣賞避而不談，而盡在中心思想、段落結(jié)構(gòu)、修辭手法等技術(shù)方法上不厭其煩，甚至據(jù)此設(shè)計(jì)出一系列的套路題目，帶領(lǐng)學(xué)生在書上找答案。這樣，一篇好好的文章，學(xué)到最后，就只剩下滿篇的重點(diǎn)語句、“標(biāo)準(zhǔn)答案”，讓學(xué)生去背誦。教學(xué)浮于表面，學(xué)生享受不到思維過程的快樂，興味索然。學(xué)生的語文素養(yǎng)也難以得到真正的提高。

其實(shí)，散文真正精髓的東西，遠(yuǎn)不是那點(diǎn)操作技術(shù)。真正優(yōu)秀的散文是一種藝術(shù)，是需要用心去感悟的。因此散文教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急，是培養(yǎng)學(xué)生欣賞散文的悟性。

要培養(yǎng)學(xué)生的悟性，首先要引領(lǐng)學(xué)生在閱讀的過程中，對散文進(jìn)行“再創(chuàng)造”。對真正好的文學(xué)作品的欣賞，實(shí)際上應(yīng)該是一個(gè)再創(chuàng)作的過程。只有在這種再創(chuàng)作式的欣賞中，才能夠真正培養(yǎng)好學(xué)生的閱讀、寫作能力。再創(chuàng)造的主要方式是想象活動(dòng)，想象不僅對于作者的創(chuàng)作是一種必要，對于讀者的欣賞也是一種必要。我們在閱讀散文時(shí)，只有充分地調(diào)動(dòng)我們的想象力，將語言符號(hào)還原成作者著力描繪的畫面、場景與人物，進(jìn)入到作者建構(gòu)的藝術(shù)世界中去，才能真正感悟到文學(xué)作品的美。我們欣賞朱自清的《荷塘月色》，須融心入景、如臨其境，才能真正被如夢似幻的“荷塘月色”所陶醉，感受那淡淡的哀愁、淡淡的喜悅；欣賞余光中的《聽聽那冷雨》，也須展開想象的翅膀，跟著作者一起聽雨、看雨、體味雨，才能深切地領(lǐng)會(huì)到那形象密集、描寫瑰麗、情深意濃的境界。我們在讀魯迅的《雪》的時(shí)候，便會(huì)很自然地同那“滋潤美艷”的雪，“血紅的寶珠山茶”，“白中隱青的單瓣梅花”，“深黃的罄口的蠟梅花”，以及“冷綠的雜草”……融合在一起，于是，我們許多關(guān)于雪的經(jīng)驗(yàn)，尤其是兒時(shí)故鄉(xiāng)的雪景，便會(huì)牽連不斷地閃現(xiàn)、疊印出來。學(xué)生通過想象，豐富了文章的內(nèi)容，正確地把握住了作者的藝術(shù)構(gòu)思，理解了作品的深層含義。在散文教學(xué)中，要利用文章中描繪的情景，引導(dǎo)學(xué)生展開豐富的想象，再現(xiàn)畫面，浮現(xiàn)場景。學(xué)生身臨其境地去閱讀了，必然大有收獲。散文欣賞可以認(rèn)為是讀者在作者所啟示的范圍內(nèi)重新創(chuàng)造的藝術(shù)世界，這個(gè)世界最大的特點(diǎn)就是讀者往往走進(jìn)作者所創(chuàng)造的境界中去，往往把自己內(nèi)心的主觀世界融進(jìn)文章的客觀世界中去，并與作者產(chǎn)生感情上的共鳴。讀余秋雨先生的《道士塔》，我們的情感會(huì)很自然地跟隨先生，一起去重溫那段傷心的歲月，祖國的燦爛的文化遺產(chǎn)，被一車車、一隊(duì)隊(duì)載入了“異國他鄉(xiāng)”，我們會(huì)不由自主地跟作者一起去罵去恨那位愚味貪財(cái)?shù)耐醯朗浚春逎M清官員及政府的腐敗無能，我們的心與作者一樣“傷口在流血”。學(xué)生只有進(jìn)入角色地去朗讀，去想象，去體悟，與作者產(chǎn)生感情上的共鳴，才能真正領(lǐng)悟到一篇文章的精髓所在。

培養(yǎng)學(xué)生的悟性，其次就是要引導(dǎo)學(xué)生從整體上把握文章。傳統(tǒng)的語文教學(xué)，往往習(xí)慣于把文章化整為零，一段一段地講解，這樣做固然能夠把文章遣詞造句，結(jié)構(gòu)謀篇的細(xì)節(jié)講解深入，卻早已失去了散文整體的藝術(shù)效果，這無疑是“揀了芝麻，丟了西瓜”。一次觀摩課，聽一位老師講解朱自清的《荷塘月色》，單單就“月光下的荷塘”一段就分析了一節(jié)課，講得過于具體細(xì)致，從字詞句方面設(shè)計(jì)了好多題目，把原本妙不可言、一氣呵成的語段，講解得支離破碎，失去了整體美感。美的語言要讓學(xué)生反復(fù)朗讀去體悟，而不是過多的解剖分析。歸有光的《寒花葬志》，通篇百一十字，三段，若要從結(jié)構(gòu)謀篇去計(jì)較，簡直無話可說。但是，細(xì)細(xì)體味，年屆垂暮，撫今思昔，卻是時(shí)空交織，情真意切。字里行間，既沒有高明的修辭典故，又不見精巧的驚人之語，娓娓道來，卻字字飽蘸濃情。像這樣的文章，要學(xué)，就應(yīng)該讓學(xué)生細(xì)細(xì)地感覺，自己獨(dú)立發(fā)揮，自行詮釋，從整體上去把握。散文教學(xué)要真正地做到“精”講，教師只是起到引路人的作用。

培養(yǎng)學(xué)生的悟性，還要教導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)作者的思想感情，學(xué)會(huì)由“感”入“悟”。作者在散文中表達(dá)思想感情，通常不是直露無遺的，而是通過一系列寫景、狀物來完成的。因此，我們在品味散文作者的情感時(shí)，一方面要“披文以入情”，通過解讀語言文字來感知作品中呈現(xiàn)的物象，進(jìn)而感受作者的思想感情，也就是由“感”入“悟”；另一方面還要盡可能多地了解作者自身的方方面面，了解創(chuàng)作的時(shí)代背景，從而更深層次地把握作者蘊(yùn)含在文章中的情感。讀郁達(dá)夫的《故都的秋》，若不去深入地了解作者的生平及當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，就很難準(zhǔn)確感悟到深藏于作品中的那“悠悠的態(tài)度和頹唐的情調(diào)”。落蕊寒蟬，涼風(fēng)秋雨，不惟北國獨(dú)占，江南也有。但在古都，寒蟬的殘聲處處可聞，槐樹的落蕊滿街都是——不勝濃郁的悲涼！作者將個(gè)人的不幸遭際、動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)及腐敗的當(dāng)局都融入到故都的秋姿、秋色、秋味、秋的意境中去了，我們從“清、靜、悲涼”的故都之“秋”中讀到了郁達(dá)夫“清、靜、悲涼”的心境之“秋”。欣賞散文，只有真正進(jìn)入到作者的境界中去，不斷地去“感”，去“悟”，與作者同歡喜，共憂患，才能真正理解作者，感受作者的情懷，才是真正的欣賞。從了解作者的生平入手，去體會(huì)作者的思想傾向，再通過讀文章本身的體會(huì)進(jìn)一步感受作者的精神境界，是提高散文感知能力的有效方法。

要培養(yǎng)學(xué)生的悟性，一定要打破教學(xué)中的“標(biāo)準(zhǔn)答案”的束縛。實(shí)際上，一篇優(yōu)秀的散文，除了作者的生平經(jīng)歷、大致思想傾向、創(chuàng)作背景等歷史性的內(nèi)容需要作為常識(shí)介紹之外，對文章的理解，大可不必拘泥于現(xiàn)成的定論，更不必給定什么“標(biāo)準(zhǔn)答案”，讓學(xué)生去死記硬背。事實(shí)上，很多優(yōu)秀的散文，往往都是大師們興之所至、信手拈來的神來之筆，如果非要去分析出個(gè)“一二三四五”來，只能是牽強(qiáng)附會(huì)，把一篇好好的文章分析得支離破碎。如果看看《中國優(yōu)秀古典散文集》就不難發(fā)現(xiàn)，里面收錄的短如《誡子書》《讀孟嘗君傳》《寒花葬志》，長如《李將軍列傳》《前出師表》《滕王閣序》，可謂林林總總，悉心體味，不難為作者精神所感動(dòng)，好在何處卻是見仁見智。而且同一篇文章，初讀和再讀感覺也頗有不同。每個(gè)人的經(jīng)歷不同，產(chǎn)生的感悟自然不同，也只有真正發(fā)自內(nèi)心的感悟，才是文章可以深入人心的妙處。

當(dāng)然，散文教學(xué)中，著重培養(yǎng)學(xué)生的悟性，關(guān)鍵還是要克服急功近利的思想，而歸根結(jié)底是跳出應(yīng)試的圈子。到目前為止，我們的教育，尤其是中學(xué)教育，仍然帶有很濃厚的應(yīng)試特點(diǎn)。應(yīng)試是關(guān)系學(xué)生前程的大事，以考試為目的的教學(xué)仍然大行其道。散文教學(xué)中也不例外。因此，要真正地做好散文教學(xué)，就必須跳出應(yīng)試的圈子，只有用尊重散文的眼光，引導(dǎo)學(xué)生慢慢去欣賞、去體味，才能讓學(xué)生學(xué)得有趣，學(xué)得深入，理解透徹，才能夠真正提高學(xué)生的理解能力。應(yīng)該說，學(xué)生真正提升了能力，考試本就該是水到渠成的事情才對。因此，散文的教學(xué)，應(yīng)很好地引導(dǎo)學(xué)生重視讀書，而不是重視做卷子，不具備一定的文化積淀，做再多的卷子也沒有用，尤其要重視經(jīng)典文本的閱讀。當(dāng)然，在目前的情況下，語文能力方面對于散文的考核，也需要進(jìn)行必要的探索和改革。如果語文考試對于散文的要求本身就是感悟能力，那么，可以想象，散文的“技術(shù)”教學(xué)時(shí)代，自然就結(jié)束了，新的教學(xué)時(shí)代也將隨之到來。

（李靈元 浙江省金華市浦江職業(yè)技術(shù)學(xué)校 322200）