羅 陽(yáng)

【摘要】語(yǔ)言是老師進(jìn)行教育學(xué)生知識(shí)和道德的主要手段。老師應(yīng)該具備根據(jù)學(xué)生群體或個(gè)體進(jìn)行教育的需要,選擇暗示、激勵(lì)、表?yè)P(yáng)、批評(píng)等談話技巧,從而使語(yǔ)言富有藝術(shù)性、教育性、針對(duì)性、啟發(fā)性,能以理服人,以情感人。本文從“教書(shū)”和“育人”兩個(gè)角度探討了教育語(yǔ)言的特殊性和具體的運(yùn)用方法。

【關(guān)鍵詞】教育語(yǔ)言;特殊性;批評(píng)性;藝術(shù)性;啟發(fā)性

教育語(yǔ)言是人類(lèi)在教育過(guò)程中逐漸形成的一種行業(yè)性用語(yǔ),是教師在教育中向?qū)W生傳授知識(shí)、技能、培養(yǎng)能力中使用的語(yǔ)言活動(dòng)。歷史地看,中國(guó)在幾千年前就出現(xiàn)了初步的教育體系,從古代的“傳道授業(yè)解惑”,到今天的素質(zhì)教育,均離不開(kāi)教育語(yǔ)言。從產(chǎn)生的時(shí)間來(lái)說(shuō),教育語(yǔ)言的出現(xiàn)遠(yuǎn)后于人類(lèi)語(yǔ)言的出現(xiàn),它是在教育活動(dòng)中慢慢形成和發(fā)展起來(lái)的。

人與人之間的聯(lián)系靠語(yǔ)言來(lái)維持,有了語(yǔ)言,生活在社會(huì)中的人才能共同生產(chǎn),共同生活。教師是人類(lèi)知識(shí)和道德的傳播者,他們傳播知識(shí)的方式主要是依靠語(yǔ)言。既然語(yǔ)言是人與人交流所必不可少的的工具,那么在學(xué)校的各種類(lèi)型的教育中,教師對(duì)學(xué)生的教育活動(dòng)中除了必要的教育手段外,語(yǔ)言的使用是最頻繁最簡(jiǎn)明的方法之一,因此,作為一個(gè)合格的教師首先應(yīng)該具有語(yǔ)言素養(yǎng)。課堂教育中,教師運(yùn)用語(yǔ)言這一媒介向?qū)W生傳道、授業(yè)、解惑,通過(guò)語(yǔ)言架起“教”與“學(xué)”的橋梁。

一、教育語(yǔ)言的批評(píng)性和藝術(shù)性

夸美紐斯說(shuō)過(guò):“教育人是藝術(shù)中的藝術(shù),教育人使用的語(yǔ)言是藝術(shù)的語(yǔ)言?！闭Z(yǔ)言的藝術(shù)性不僅指教師課堂語(yǔ)言的藝術(shù)性,還包括教師批評(píng)的藝術(shù)性。藝術(shù)性的批評(píng),可以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí),起到事半功倍的效果;但是如果教師圖一時(shí)痛快,不講批評(píng)的策略和藝術(shù),把學(xué)生劈頭蓋臉批得一無(wú)是處,就會(huì)傷害學(xué)生的自尊心和自信心。教育的本質(zhì)是一種愛(ài),誰(shuí)能把批評(píng)變成愛(ài)的雨露和陽(yáng)光,誰(shuí)就掌握了批評(píng)的藝術(shù)。藝術(shù)的批評(píng)有兩個(gè)基本的指導(dǎo)思想。一是多鼓勵(lì)少批評(píng)。清代思想家、教育家顏元說(shuō)過(guò):“數(shù)子十過(guò),不如獎(jiǎng)子一長(zhǎng)?！庇嘘P(guān)專(zhuān)家認(rèn)為,教育孩子一般表?yè)P(yáng)與批評(píng)的比例為5比l。青少年都是有上進(jìn)心的,包括一些缺點(diǎn)、毛病比較多的孩子,也希望得到表?yè)P(yáng)、肯定和鼓勵(lì)。如果孩子總是受批評(píng),總是產(chǎn)生不快的內(nèi)心體驗(yàn),他們的情緒就會(huì)越來(lái)越低沉,直至完全失去自尊心、自信心和上進(jìn)心。作為教育者,應(yīng)幫助孩子在幼小的心靈中樹(shù)立起自尊心、自信心,對(duì)那些表現(xiàn)不盡如人意的孩子尤其要少予以批評(píng)與否定,多予以表?yè)P(yáng)與肯定。

在日常的教育工作中,教師應(yīng)把握好批評(píng)的“度”,努力變“忠言逆耳”為“忠言悅耳”。如,“明話暗說(shuō)”,讓學(xué)生明白事理,體會(huì)老師的良苦用心,往往能收到事半功倍的效果;“正話反說(shuō)”,不是挖苦嘲諷,而是含而不露地旁敲側(cè)擊,寓理于其中讓學(xué)生領(lǐng)會(huì);“嚴(yán)話寬說(shuō)”,教師的批評(píng)不是以勢(shì)壓人,而是以正面誘導(dǎo)為主,寓情于理,以真誠(chéng)的愛(ài)感化學(xué)生,往往能引起情感共鳴。這些方法能巧妙地化解矛盾,不傷及學(xué)生自尊,融洽師生關(guān)系,達(dá)到批評(píng)藝術(shù)的佳境。

還比如,可以用一些修辭手法來(lái)達(dá)到說(shuō)服教育的目的。近代名士章試之給學(xué)生寫(xiě)的評(píng)語(yǔ)別具一格,當(dāng)時(shí)他的一個(gè)學(xué)生寫(xiě)作文時(shí)特別喜歡使用一個(gè)虛詞“而”字。章先生就拿筆在那學(xué)生的作文本上寫(xiě)道:“當(dāng)而而不而,不當(dāng)而而而,而今而后,已而己而?！痹趯W(xué)生而言,過(guò)多的運(yùn)用“而”字,形成了文面的呆板重復(fù),教師就以“以其人之道,還治其人之身”,短短的幾句話中,竟然用了十個(gè)“而”字,并且“而”的意義也不盡相同。這就給言語(yǔ)接受者以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊,造成強(qiáng)烈的心靈震撼,引得他非認(rèn)真思考不可。在教師而言,這種用法意在引導(dǎo)學(xué)生思考,督促他恰當(dāng)適量運(yùn)用某個(gè)詞語(yǔ)。教師要說(shuō)的話、要講的理俱在其中,這是運(yùn)用語(yǔ)言本身形象的暗示功能,比直接批評(píng)學(xué)生的語(yǔ)言單調(diào)呆板顯然要好得多。

可見(jiàn),教育是門(mén)學(xué)問(wèn),也是門(mén)藝術(shù)。教師只有不斷改進(jìn)教育方法,提高教育藝術(shù),才能取得良好的教育效果,更好地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。要掌握批評(píng)的藝術(shù),除了上述的兩個(gè)基本指導(dǎo)思想外,教師在批評(píng)學(xué)生時(shí)還要掌握四條基本原則:一是要有的放矢,切中要害。教師在批評(píng)學(xué)生時(shí),要具體明確,不能泛泛而談。如“你學(xué)習(xí)不認(rèn)真”, “你不求上進(jìn)”等類(lèi)批評(píng)語(yǔ)就含糊不清,應(yīng)指出“不認(rèn)真”、 “不求上進(jìn)”的具體方面,明確說(shuō)出存在缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的表現(xiàn),這樣才能讓學(xué)生心悅誠(chéng)服,知錯(cuò)就改。二是切忌全盤(pán)否定,以偏概全。批評(píng)學(xué)生,要注意用詞恰當(dāng),如果用“你總是……”、“你從來(lái)就……”等類(lèi)言詞以偏概全,傷及學(xué)生自尊心,也易引起學(xué)生的反感和抵觸情緒。三是應(yīng)就事論事,不涉及人格和尊嚴(yán)。批評(píng)應(yīng)該是就事論事的理性陳述,而不是就事論人、對(duì)人進(jìn)行言語(yǔ)侮辱和人身攻擊。當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)時(shí),教師要避免雷霆大發(fā)地訓(xùn)斥學(xué)生“你還是不是人”,而應(yīng)心平氣和地告訴學(xué)生“你這樣做是不對(duì)的”。只有這樣批評(píng)才能更具權(quán)威性和客觀公正性,也能讓學(xué)生感受到教師的細(xì)致周到和對(duì)自己的殷切關(guān)心。四是要摒棄指責(zé)性的感性批評(píng),而采用建設(shè)性的理性批評(píng)。建設(shè)性的批評(píng)就是就事論事,幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)或承認(rèn)錯(cuò)誤,客觀地分析造成錯(cuò)誤的原因,并指出如何改正錯(cuò)誤的具體辦法和有效途徑。建設(shè)性批評(píng)的重點(diǎn)不在于批評(píng)本身,而在于批評(píng)的目的和效果。因此,在建設(shè)性批評(píng)中,既有批評(píng),更注重建議,它是批評(píng)與建議的完整結(jié)合。

二、教育語(yǔ)言的啟發(fā)性

對(duì)學(xué)校的教育質(zhì)量而言,課堂老師的教育仍是實(shí)施教育的主渠道,其質(zhì)量在很大程度上反映并決定著學(xué)校教育的整體質(zhì)量。課堂教育有一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)就是教育語(yǔ)言的運(yùn)用,教育語(yǔ)言的運(yùn)用是否成功在很大程度上決定了課堂教育質(zhì)量好壞。課堂教育的主要職責(zé)是教書(shū)育人,而育人的語(yǔ)言特殊性上一節(jié)已經(jīng)深入闡述過(guò),所以下面從“教書(shū)”這個(gè)角度,以中學(xué)的語(yǔ)文課程教學(xué)為例來(lái)探討教育語(yǔ)言的啟發(fā)性。

1.故布迷津,迂回設(shè)問(wèn)

有些問(wèn)題本可照直提問(wèn),但那樣往往缺少啟發(fā)性,學(xué)生的印象也不深;若采取“迂回戰(zhàn)術(shù)”,改變提問(wèn)的角度,有意布設(shè)迷津,讓學(xué)生思路拐一個(gè)彎才能找到答案,這樣就更能激發(fā)學(xué)生的思維興趣,并加深印象。這種提問(wèn)被稱(chēng)為“曲問(wèn)”。

錢(qián)夢(mèng)龍老師非常善于曲問(wèn),他的“教育實(shí)錄”中有許多曲問(wèn)佳例,如:他教《愚公移山》中“鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔,跳往助之?！币痪?解釋“孀妻”“遺男”二詞,就是著名的一例。他不問(wèn)“孀妻”什么意思? “遺男”什么意思?這樣問(wèn),學(xué)生一查注釋就解決問(wèn)題了,沒(méi)有思考的余地。他別具匠心地問(wèn):“有個(gè)孩子也去幫助老愚公移山,那孩子的爸爸讓他去嗎?”學(xué)生一時(shí)摸不著頭腦,一會(huì)兒才恍然大悟。原來(lái)這孩子沒(méi)有爸爸,他的母親是一個(gè)寡婦,他自己是個(gè)孤兒。這樣變換一個(gè)新穎的角度提問(wèn),使問(wèn)題有了“想頭”,引起學(xué)生的思考興趣,加深了“孀妻”“遺男”二詞在頭腦中的印象。

2.巧置矛盾,激疑設(shè)問(wèn)

矛盾是打開(kāi)學(xué)生思維之門(mén)的鑰匙,有矛盾才能激發(fā)學(xué)生思考的積極性,因而,善于揭示矛盾、設(shè)置矛盾,是創(chuàng)造好的提問(wèn)的關(guān)鍵,教材中隱含著大量的各種各樣的矛盾,教師要善于發(fā)現(xiàn)并通過(guò)提問(wèn)揭示這些矛盾,以引起學(xué)生的思考。如一位老師在教《多收了三五斗》時(shí)問(wèn):“萬(wàn)勝米行的先生對(duì)農(nóng)民說(shuō)話是有氣無(wú)力的、鄙夷不屑的,而萬(wàn)源祥等幾家商店的伙計(jì)卻不遺余力地叫著‘鄉(xiāng)親,同是在一條街上做生意的,為什么態(tài)度這樣不同?”這一問(wèn),把現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾置于學(xué)生面前,引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)表面現(xiàn)象找到兩種不同態(tài)度的內(nèi)在聯(lián)系。再如,一但政治教師在講“主觀意識(shí)的能動(dòng)作用”這課時(shí),一開(kāi)始就問(wèn):“一幢大樓是物質(zhì)的一種形式,而這幢大樓的設(shè)計(jì)圖是人腦思維的產(chǎn)物,是意識(shí)現(xiàn)象,根據(jù)前面學(xué)過(guò)的原理,物質(zhì)是第一性的,意識(shí)是第二性的,物質(zhì)決定意識(shí),那么,就應(yīng)該先有大樓,而后有設(shè)計(jì)圖。但是,現(xiàn)實(shí)中卻先有設(shè)計(jì)圖,而后按圖施工建大樓。這不就是違反了唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性的原理嗎?如何解釋這種現(xiàn)象呢?”這一提問(wèn),則是在教材和觀點(diǎn)之間有意制造了一個(gè)矛盾,從而有效的調(diào)動(dòng)了學(xué)生思維的積極性,激發(fā)他們從新課中去努力尋求問(wèn)題的答案。

三、小結(jié)

教育語(yǔ)言的使用直接影響到課堂教學(xué)和德育化人的效果。提高學(xué)校教師的語(yǔ)言特殊性意識(shí),比如藝術(shù)性和啟發(fā)性,將幫助各種類(lèi)型學(xué)校的教育工作者在現(xiàn)有的現(xiàn)代化教育方法上,提高教學(xué)水平。因此,作為一名教師必須重視教育語(yǔ)言的特殊性,認(rèn)真總結(jié)教學(xué)規(guī)律,才能達(dá)到教書(shū)育人的目的。

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