孫振華

雕塑的人和它的影子實際是對傳統(tǒng)雕塑的三維立體空間特征的質(zhì)疑。

在中國當(dāng)代雕塑家當(dāng)中，張峰一直堅持以“人”作為自己的表現(xiàn)對象。這種看似傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方向放在當(dāng)代雕塑的格局中，恰好以它特立獨行的距離感而顯得卓爾不群。最近在索美畫廊舉辦的一個中外藝術(shù)展中，張峰的雕塑作品再一次成為亮點，表明他的“特立獨行”獲得了更廣范圍的認(rèn)同。

獨立和反思是一種智慧。相傳在古希臘的時候，一位哲學(xué)家的演講引來了聽眾的一片喝彩聲，哲學(xué)家非但沒有洋洋自得，反而緊皺雙眉，喃喃自語地說:“天哪，我一定是說了什么蠢話！”

這種典型的希臘式智慧和清醒冷靜的反省意識和距離感對當(dāng)代藝術(shù)而言，似乎已經(jīng)很久遠(yuǎn)了。一窩蜂式的集體沖鋒和千軍萬馬奔市場，成為當(dāng)代藝術(shù)最應(yīng)該警惕的地方。這位希臘哲人給我們的啟示是，哲學(xué)與平常思維之間的距離以及格格不入的品性，對于當(dāng)代藝術(shù)在面對喧囂的流行觀念和時尚的時候，至少應(yīng)該保持足夠的思想上的審慎和距離感。

當(dāng)然，對于當(dāng)代藝術(shù)而言，堅守、反思和審慎的態(tài)度未必總是受歡迎的。特別是當(dāng)它們顯得另類的時候尤其如此。這種狀態(tài)猶如蘇格拉底衣冠不整、光著雙腳在雅典集市上同人們辯論諸如鞋匠、木匠乃至政治家的名分與職責(zé)的問題。人們被他這種驚世駭俗的言辭驚呆了，以至于最終要群起而攻之，將他置于死地。一個優(yōu)秀的哲學(xué)家或者說一個優(yōu)秀的藝術(shù)家，他們之所以與平常人的不同之處在于，他們能在紛繁的平常話題中引出異常的思維，并可能時常因為言行的不合潮流而引來眾人的不滿甚至是憤怒。

張峰的雕塑“人和影子”系列表現(xiàn)出了一種雙重的獨立性，它是一種常規(guī)中的非常規(guī)，傳統(tǒng)中的反傳統(tǒng)，純粹中的不純粹……

就張峰一以貫之的人物造型而言，這組雕塑在他的作品邏輯中是常規(guī)的，但是每個人物所附帶的影子又是反常規(guī)的；而且是反傳統(tǒng)雕塑造型的；也是背離了三維空間的正統(tǒng)觀念的；特別是他大膽地超越了傳統(tǒng)雕塑觀念中對雕塑光影的認(rèn)識。

張峰第一次將影子引入了三維空間的雕塑體系中，把雕塑的光源和投射引入了雕塑的塑造中。一直以來所潛在的雕塑之影一旦成為雕塑的組成部分，它使影子成為了具有隱喻和象征作用的雕塑形象的組成部分。

這批作品給人留下深刻印象的地方還在于，它的這種一反常態(tài)，出乎意料的處理方法中，體現(xiàn)出濃重的哲理意味和反思的色彩。

人和影子，是人們習(xí)以為常的生活經(jīng)驗，但是它們從來沒有成為人們的雕塑經(jīng)驗。張峰的人和影子的表現(xiàn)，使他的雕塑多了一層立體和平面的對話；顯和隱；正和負(fù)的對話……它既給人們帶來了一種新的雕塑視覺經(jīng)驗，同時又讓人們重新審視日常生活的經(jīng)驗，審視人和影子的相互關(guān)系。

人和影子折射出了當(dāng)代人關(guān)于真實問題的困惑。雕塑的人和它的影子實際是對傳統(tǒng)雕塑的三維立體空間特征的質(zhì)疑，在真實性方面，張峰的這個新系列的作品向雕塑藝術(shù)提出了這樣的問題:可觸摸的現(xiàn)實是不是就是真實的？通過視覺或者是觸覺是否能夠確定雕塑作為真實形體的存在？因為這個問題的悖論在于，如果雕塑的存在是真實的，那同樣是真實的雕塑的影子卻從來沒有在雕塑藝術(shù)中得到過反映；一個在觸覺上或者是觸覺上被認(rèn)為是真實的雕塑，為什么忽略了真實的影子？

那么接下來的問題還有，作為雕塑投射的影子是不是真實的呢？人和影子，這種反射與照映所產(chǎn)生的亦真亦幻的相互關(guān)系似乎可以成為當(dāng)代生活的一種象征。人和影子的關(guān)系，猶如物體和鏡像的關(guān)系，真實和虛擬的關(guān)系，藝術(shù)和現(xiàn)實的關(guān)系……它們相互相依，又變幻莫測，成為一對難以窺探其奧秘而又魅力無窮的組合。