關鍵詞：漢代詩歌 神仙 養(yǎng)生 祝壽

摘 要：漢代思想意識的主流是非理性的，這對當時的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，出現(xiàn)了許多含有神仙長生思想的詩歌。這些詩歌包括的內(nèi)容有神仙思想、養(yǎng)生與保身思想及祝壽之辭，這些作品的大量出現(xiàn)反映著普遍追求長生、渴望延長壽命的社會心理。這些詩歌既是當時社會思潮的一個方面，又是漢代詩歌生命意識的集中體現(xiàn)，并與中國富有民族特色的祝壽傳統(tǒng)有著重要的關系。

生命是彌足珍貴的，而有限和短暫更增加了其珍貴。將人類有限的個體生命與宇宙無際涯的時間相比，人悲哀地發(fā)現(xiàn)自己的渺小，對此感慨不已，這在文學作品中一直是一個永恒而普遍的主題。為了對抗生命的短暫，人們幻想出美妙而永恒的神仙世界，到了漢代，神仙思想大為流行，影響至于漢代詩歌，生命意識得到鮮明彰顯，表現(xiàn)得較為集中，幻想仙界、追求長生以及注重養(yǎng)生、及時行樂的作品大大增加。筆者依據(jù)逯欽立所輯的《先秦漢魏晉南北朝詩》，對漢代詩歌中包含神仙、養(yǎng)生、保身思想與祝壽之辭的詩歌進行統(tǒng)計和分析，以期證明這些詩歌既是當時社會思潮的一個方面，又是漢代詩歌生命意識的集中體現(xiàn)，并對中國富有民族特色的祝壽傳統(tǒng)的形成有明顯的作用。

一、漢代社會中的非理性主義表現(xiàn)

漢代思想意識的主流是非理性的，神仙思想和讖緯之學分別占據(jù)了兩漢時期。“從意識形態(tài)方面來看，漢代社會是一個人與天、仙、神、鬼雜糅的社會，我們僅從《漢書》中的《郊祀志》、《天文志》、《五行志》就可以看到，所謂漢代政治，有相當大的一部分是致力于這種虛幻的人與天仙神鬼的關系?！雹?/p>

漢代社會神仙思想的盛行和政治學術思想也密切相關?！拔鳚h時期的官方意識形態(tài)為今文經(jīng)學，東漢時期，讖緯曾一度上升為官方意識形態(tài)。這兩種官方意識形態(tài)使儒學理論與方技術數(shù)相結合，培養(yǎng)出大批方士化的儒生”②，而儒生方士化和方士儒生化都是社會上神仙思想主導地位的產(chǎn)物，都是非理性意識統(tǒng)治的社會的變異產(chǎn)物。

在非理性意識統(tǒng)治下的漢代社會，漢人普遍信仰神仙和長生之道，雖然這種信仰在現(xiàn)實世界危機頻發(fā)，但是漢人總體上仍是寧愿信其有不愿信其無的。因此，漢代的生命意識常常體現(xiàn)在對生命長度的重視上，希望長壽延命的風氣影響到社會的方方面面：大到皇帝的信奉和追捧及國家的祭祀，小到個人的命名。

以漢武帝為例來看。漢武帝對于漢帝國的強大做出了很大的貢獻，可以說是盛世國君的典范，然而，和他同時的司馬遷在《史記·孝武本紀》中說他“尤敬鬼神之祀”③，從登基以后，一直在祭祀鬼神、到處封禪，屢屢聽信術士不經(jīng)之談，發(fā)現(xiàn)那是彌天大謊后就斬殺術士，然后居然還會后悔，繼續(xù)聽信其他術士的妄言。因此，在后世文學作品中，漢武帝總是被塑造成執(zhí)迷于尋求長生之道的可笑可嘆之君主，這確實是源于他廣延方術之士和屢屢被欺卻始終深信不疑的執(zhí)迷。上之所好，民必甚焉，漢代社會追求長生不老的思想可以說和漢武帝的愛好關系極大。

比如從個人的命名來看，漢代開始出現(xiàn)“延年”、“延壽”、“千秋”的名字，且非常流行，其流行程度足以表明渴望延年益壽是當時社會思想的一個重要方面。漢代最為著名的如：李延年、辛延年，典型的例子是張湯有三個孫子分別名為千秋、延壽、彭祖④。其他還有很多例子，僅漢代著于正史的就有韓延壽、甘延壽、許延壽、焦延壽、王延壽、田延年、張延年、嚴延年、杜延年、韓延年、孔延年、卜千秋、車千秋、田千秋、韓千秋等。

二、漢代神仙長生思想的詩歌之分類列舉

信仰神仙追求長生的社會思潮，對詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。蕭滌非先生將樂府詩析為幻想、說理、抒情、敘事四類，其中幻想類“蓋指諸言游仙之作”⑤。從漢代詩歌中，筆者找出了21首明顯含有神仙長生思想及祝壽之辭的詩歌。然而，其中內(nèi)容比較復雜：有的詩歌內(nèi)容是游仙、有的直接追求長生、有的講如何養(yǎng)生或如何在社會中保身、有的則表現(xiàn)出對服食求仙的失望；還有不少詩歌，內(nèi)容或無關于神仙長生之道，結尾卻必附以祝壽之辭，已成為一種慣例，這也印證了當時的社會風氣?，F(xiàn)將這些詩歌列舉如下：

1.表達神仙（或說游仙）思想的有：題為淮南王劉安的《八公操》、《吟嘆曲·王子喬》、《長歌行·仙人騎白鹿》、《董逃行·吾欲上謁從高山》、《善哉行·淮南八公》、《瑟調(diào)曲·隴西行》、《艷歌·今日樂上樂》。

2.表達追求長生或保身思想的有：東方朔的《歌》、《引聲歌》。

3.末尾附以祝壽之辭的有：《上之回》、《臨高臺》、《遠如期》、王吉的《射烏辭》、白狼王唐 的《遠夷樂德歌》、崔骃的《北巡賦》所系歌、《前緩聲歌》、《古歌·上金殿》、《艷歌何嘗行·飛來雙白鵠》、《霍將軍歌》等。

4.表達求仙失望思想的詩歌：有《古詩十九首》第13首和《古詩十九首》第15首。

三、含有神仙、養(yǎng)生、保身思想與祝壽之辭的漢代詩歌統(tǒng)計分析

以上是依據(jù)內(nèi)容對所選詩歌的分類，下表則根據(jù)

詩歌的作者情況，對其數(shù)量進行統(tǒng)計，并繼以分析：

從上表可以看出，表達神仙長生意識的詩歌主要集中在樂府詩歌中。現(xiàn)存的漢樂府詩，只有幾十首，而其中表達神仙思想的就有7首，加上養(yǎng)生保身思想及包含祝壽之辭的則共有15首。樂府詩歌是漢代社會生活的藝術再現(xiàn)，而這15首詩歌無疑反映了漢代社會求仙與追求長生風氣的流行，由此也可以想見，在漢代普通人的心目中，占有重要地位的，不是對“大上有立德，其次有立功，其次有立言”⑥這三不朽的追求，而是對生命長度和世俗享樂的追求。而且，在漢樂府中，沒有一首詩歌表達對求仙的失望，這在一定程度上也說明了漢人對神仙世界的不懈追求和執(zhí)著幻想。

其中《平調(diào)曲·長歌行》在表現(xiàn)神仙思想方面比較有代表性：

仙人騎白鹿，發(fā)短耳何長。導我上太華，攬芝獲赤幢。來到主人門，奉藥一玉箱。主人服此藥，身體日康強。發(fā)白復更黑，延年壽命長。

白鹿是仙人的坐騎，發(fā)短耳長是仙人的形象，太華即華山，是仙人的處所，芝即芝草，古人以為瑞草，服之可以成仙。詩中一個方士自稱遇到神仙，獲得芝草，現(xiàn)在帶著仙藥要獻給“主人”，以使主人返老還童、延壽長生。這首樂府詩，描繪的正是當時方士兜售仙藥的活動。

而《董逃行》中的方士也自稱艱難地攀登高山，向仙人求取可以延命的仙藥，而后奉給皇帝：“采取神藥若木端，玉兔長跪搗藥蝦蟆丸。奉上陛下一玉柈，服此藥可得神仙。服爾神藥，莫不歡喜。陛下長生老壽，四面肅肅稽首。天神擁護左右，陛下長與天相保守。”這里既有獻仙藥又有祝壽之辭，詩歌帶有濃厚的求仙意識?！锻踝訂獭穼懴扇送踝訂舔T白鹿，云中遨游，遨游范圍非常之廣：“東游四海五岳上，過蓬萊紫云臺?！衽_坐吹笛簫，嗟行圣人游八極?！边@些都不是凡人所能及的，通過這樣的描繪，表達對仙境的神往。《善哉行》的主題讓人費解，歷來有很多爭議。清人沈德潛認為此詩“言來者難知，勸人及時行樂也。忽云求仙，忽云報恩，忽云結客，忽云飲酒，而仍終之以游仙，無倫無次，杳渺恍惚”⑦。盡管如此，從詩歌第二解和第六解中，可看出有明顯的求仙意識，如“經(jīng)歷名山，芝草翩翩。仙人王喬，奉藥一丸。……淮南八公，要道不煩。參駕六龍，游戲云端。”

《隴西行》和《艷歌》則是對凡人升仙之后所見到仙界的描繪，非常富于想象力，可說是漢代詩歌奇思妙想的一種表現(xiàn)：

邪徑過空廬，好人常獨居。卒得神仙道，上與天相扶。過謁王父母，乃在太山隅。離天四五里，道逢赤松俱。攬轡為我御，將吾天上游。天上何所有，歷歷種白榆。桂樹夾道生，青龍對伏趺。鳳凰鳴啾啾，一母將九雛。顧視世間人，為樂甚獨殊。

好婦出迎客，顏色正敷愉。伸腰再拜跪，問客平安不。請客北堂上，坐客氈氍毹。清白各異樽，酒上玉華疏。酌酒持與客，客言主人持。卻略再拜跪，然后持一杯。談笑未及竟，左顧敕中廚。促令辦麤飯，慎莫使稽留。廢禮送客出，盈盈府中趨。送客亦不遠，足不過門樞。取婦得如此，齊姜亦不如。健婦持門戶，亦勝一丈夫。（《瑟調(diào)曲·隴西行》）

今日樂上樂，相從步云衢。天公出美酒，河伯出鯉魚。青龍前鋪席，白虎持榼壺。南斗工鼓瑟，北斗吹笙竽。姮娥垂明珰，織女奉瑛琚。蒼霞揚東謳，清風流西歈。垂露成帷幄，奔星扶輪輿。（《艷歌》）

《隴西行》前段和《樂府詩集》卷37中《步出夏門行》大致一樣，《樂府詩集》言《隴西行》“一曰《步出夏門行》”，逯欽立認為“二調(diào)古辭亦原為一篇”。但是前后段意思很難聯(lián)系起來，前面一段內(nèi)容和《艷歌》內(nèi)容接近，寫凡人升仙所見仙界之美景，表達的都是對仙界的向往。而《艷歌》一曲，其想象力格外非凡：天公、河伯、青龍、白虎、南斗、北斗、姮娥、織女等，皆是天上神仙或靈物，他們此時一起出現(xiàn)，奉上美酒鯉魚，鼓瑟吹笙，到處流蕩著美妙的音樂聲。

表達對長生求仙失望的詩歌在漢樂府民歌中還沒有，而在漢代古詩中則嶄露頭角，如《古詩十九首》中的兩首詩歌，都流露出對求仙的失望。

《古詩十九首》第13首：

驅車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。

此詩所表現(xiàn)的既有人生短暫死亡逼迫的緊張感，又有對求仙的失望，進而選擇了美酒美服的享樂之路。

而《古詩十九首》第15首也是非常膾炙人口的名作：

生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游。為樂當及時，何能待來茲。愚者愛惜費，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。

這兩首詩共同的特點是表達了對人生短暫、死亡逼迫的強烈感受，對服食求仙不再抱有幻想，而采用享受人生、及時行樂的辦法來充實短暫的人生，進而希望超越生命短促的緊張感。這表現(xiàn)了東漢末年的文人更深入地思考過生命問題，而不是盲從社會上對神仙長生頂禮膜拜的迷信潮流。這與漢樂府中的大量求仙詩形成了強烈對比。這兩首詩是對社會上流行的非理性幻想的懷疑，是對理性的回歸。相反的是，在漢樂府求仙詩中，對生命的態(tài)度是追求一種虛幻的長生，對仙界美好生活的詳細描繪，流露出人們對此的真切向往和執(zhí)著信念，這種生命信念淋漓盡致地表現(xiàn)了出來，從來沒有動搖過。不過即使在非理性思潮泛濫的時代，理性主義思想也會偶爾閃爍出耀眼的光芒。

末尾附以祝壽之辭的詩歌，在漢代也頗為常見，常見的祝壽詞有：“令我主壽萬年”、“今日樂相樂，延年萬歲期”、“長笛續(xù)短笛，欲今皇帝陛下三千萬”、“今日樂相樂，延年壽千霜”、“長笛續(xù)短笛，愿陛下保壽無極”、“愿主長壽，子孫昌熾”等，這些祝詞大多與詩歌內(nèi)容并無關系，也沒有多少藝術性可言，甚至還影響了詩歌的完整性，成了多余的蛇足。這應該是在演唱即將結束時，被演唱者即興添加進去，以表達祝福之意。作為一種現(xiàn)象，它反映出來的是當時頗為流行的祝壽習慣，以及當時普遍追求長生渴望延長壽命的社會心理。在《詩經(jīng)》中，也有“萬壽無疆”、“君子萬年”之類的祝詞，漢代詩歌中的祝詞可以說是同樣的性質(zhì)，只是在《詩經(jīng)》中的祝詞，常常表示對某種道德價值的肯定，而在漢代更多是追求長生的社會心理的反映。在出土的漢代瓦當和漢代古鏡上，有許多祝壽的文字，可與此相印證。龔自珍在《瓦錄序》記所藏漢瓦當，說“其文字多哀麗傷心者”，“予所錄五十有五，曰長生未央、曰長樂未央、曰長生無極、曰與

天無極、曰千秋萬歲、曰與地無幾、曰億年無疆、曰永奉無疆……曰駘蕩萬年……曰延年益壽、曰延壽萬歲……”⑧漢代的鏡銘也有很多表達企慕長生、渴望延年的內(nèi)容，如西漢銅鏡有一鏡銘曰：“鏡氣清明，服者君卿。延年益壽，安樂未央。”⑨還有“大樂富貴，得所好，千秋萬歲，延年益壽”⑩。瓦當和古鏡上的祝壽文字已經(jīng)成為研究民俗的材料，反映出漢代普遍渴望延長壽命的社會心理，并已經(jīng)在漢文化中逐漸凝固下來，形成了富有民族特色的祝壽傳統(tǒng)。

(責任編輯:古衛(wèi)紅)

作者簡介：辛小飛，南京師范大學文學院博士研究生，主要從事先秦兩漢文學與文化研究。

① 錢志熙.唐前生命觀和文學生命主題[M].北京：東方出版社，1997.136.

② 王青.漢朝的本土宗教與神話[M].臺北：洪葉文化事業(yè)有限公司，1998.25.

③ 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.451.

④ 班固.漢書[M].北京：中華書局，1974.2648.

⑤ 蕭滌非.漢魏六朝樂府文學史[M].北京：人民文學出版社，1984.75.

⑥ 十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義[M].上海：上海古籍出版社，1997.1979.

⑦ 沈德潛.古詩源[M].北京：中華書局，1963.75.

⑧ 龔自珍.龔定庵全集類編[M].北京：中國書店，1991.45-46.

⑨ 趙康民.陜西臨潼博物館新征集的青銅器[J].文物，1982,(9).88.

⑩ 中國社會科學院考古研究所、河北省文物管理處.滿城漢墓發(fā)掘報告[M].北京：文物出版社，1980.265.