何　京

關(guān)鍵詞：北齊；徐顯秀墓；壁畫；羽翼獸；文化交流

摘要：在山西太原東郊發(fā)掘的徐顯秀墓，其壁畫內(nèi)容和繪畫風(fēng)格包含著較多的域外文化因素。特別是該墓石門扇上部所見的“羽翼獸”，有著重要的研究價值。中國古代神話傳說中的神獸瑞禽種類繁多，數(shù)量龐大，加之后世的訛傳誤注。使其自身面目幻化不清。分析可知，徐顯秀壁畫墓石門扇上部所見神獸，既非中國傳統(tǒng)神話傳說中的“獬豸”、“梟羊”、“飛廉”，亦非外來宗教文化觀念中的“塞穆魯”，它應(yīng)該是由不同的動物混搭出雙翼形象的“羽翼獸”，是廣袤的歐亞大陸上各類文化交織互動的融合產(chǎn)物，在歐亞各古代文明中均有表現(xiàn)?！坝鹨慝F”這一重要元素可能是貫穿這一歷史時期的一個藝術(shù)主題，亦是中西方文化交流互見的具體體現(xiàn)。

2000～2002年，考古工作者在山西省太原市迎澤區(qū)郝莊鄉(xiāng)王家峰村東發(fā)掘了北齊武平二年(571年)太尉、武安王徐顯秀墓，這是一座目前已知的北朝保存最為完好的壁畫墓。

墓地位于太原市東山西麓的山前坡地，西南距晉陽古城遺址約16公里。該墓由墓道、過洞、天井、甬道、墓室五部分組成，上有夯筑封土堆。墓向185°，通長30米。墓室為穹隆頂磚券單室結(jié)構(gòu)，平面呈弧邊形。

徐顯秀墓雖然曾經(jīng)多次被盜掘，但是仍然出土了墓志、陶俑、瓷器和藍寶石金戒指等文物，尤為重要的是出土了300余平方米的彩繪壁畫，包括墓道兩側(cè)的儀仗出行隊列，墓室四壁的墓主人家居宴飲、出行備馬備車場面，以及天象祥瑞、神獸瑞禽等題材，內(nèi)容十分豐富。該壁畫繪制精美，應(yīng)代表了當(dāng)時繪畫的最高水平。其內(nèi)容再現(xiàn)了北齊達官顯貴的奢華生活，暗示著人們的信仰觀念，同時為我們研究北齊的社會文化生活提供了珍貴的形象資料。

徐顯秀墓的壁畫內(nèi)容和繪畫風(fēng)格包含著較多的域外文化因素。對此，已有不少學(xué)者著文進行了研究和評價。據(jù)該墓的發(fā)掘簡報：“發(fā)掘時，石門扇已不在原位置，而是倒在甬道內(nèi)?！T正面雕刻精細，背面粗糙。門扇為浮雕彩繪。西門扇高1.6、寬0.63米，上部刻有一鳥身獸頭蹄足獸，口銜花草。下部刻有一白虎，清晰可見。但在后期彩繪時，在原雕刻的白虎形象上又用顏料改繪出一鳥的形象?！薄皷|門扇高1.6、寬0.64米，上部同樣刻有一鳥身獸頭蹄足獸，口銜花草。下部刻有一青龍，面目清晰。與西門扇相同，在彩繪時，用顏料改繪出一鳥的形象。門扇四周刻有蓮花和云氣紋。”由此可知，兩石門扇上的神獸瑞禽共計4種6個，分別為浮雕的龍1、虎1，浮雕上色的鳥身獸頭蹄足獸2，彩繪神鳥2。

就目前的考古發(fā)現(xiàn)和研究來說，北朝時期的墓葬石門裝飾多以成排的乳釘紋為主，個別如婁叡墓和山東嘉祥英山隋墓等，青龍、白虎分別繪于整個門扇。因此，據(jù)目前的考古資料來看，徐顯秀墓的石門扇裝飾尚屬獨例，其布局安排和表現(xiàn)手法可謂匠心獨運，耐人尋味。在此，試結(jié)合其他考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻資料，對石門扇上部的“羽翼獸”進行說明。

發(fā)掘簡報將東、西石門扇上部浮雕彩繪的神獸均描述為“鳥身獸頭蹄足獸”，但仔細端詳之，兩者還是有所不同，除翅羽和尾翎之表現(xiàn)方法不大相同外，主要區(qū)別體現(xiàn)在獸頭之角上。西門扇之神獸頭部能夠明顯看到有雙角，且尖銳挺立；而東門扇之神獸頭部長有一向上彎起之角，細長圓潤，其上似附有團簇狀物。

我國古代傳說中的神獸瑞禽往往依據(jù)頭頂之角或冠相區(qū)別，比如鳳與鸞之外形區(qū)別主要在于是否有高冠，有則是鳳，無則是鸞。再比如《漢書·西域傳》所記烏弋山離國“有桃拔、師子、犀子”，后孟康注：“挑(桃)拔一名符拔……一角者或為天鹿，兩角者或為辟邪?！辫b于此二神獸大體風(fēng)格相似，又分別位于東、西石門扇之上部，故推斷其功能作用和包含的思想觀念應(yīng)該相同。

中國古代神話傳說中的神獸瑞禽種類繁多，數(shù)量龐大，加之后世的訛傳誤注，使其自身面目幻化不清。徐顯秀墓石門扇上部的二神獸是否屬于中國本土神話傳說體系的產(chǎn)物?在《試論北齊徐顯秀墓的襖教文化因素》一文中，作者簡單提到在山西太原婁叡墓壁畫中有相似的“怪鳥”被命名為“獬豸”，河北磁縣灣漳北齊大墓所繪神獸中也有與此相同的。我們不妨結(jié)合這幾座北齊壁畫墓，將神獸的形象相比較。

1、獬豸說

婁叡墓甬道東壁的獬豸形象，為“頭身作羊，又似鹿，兩肋有翅，偶蹄，口銜卷草(蓮花枝)，腳踏彩色祥云”。灣漳北齊大墓的墓道東壁繪一神獸，被解釋為獬豸，其形象為“一頭作鹿首、鳥身、雙蹄足的神鳥。首有雙角，長頸，肩生雙翼，展翅南飛，長尾后拖”。

在我國古代神話傳說中，獬豸嫉惡如仇，專觸為惡者，又被稱為“法獸”，史籍之中多有記載?！逗鬂h書·輿服下》：“法冠……或謂之獬豸冠。獬豸神羊，能別曲直?！薄稌x書·輿服》：“或謂獬豸神羊，能觸邪佞?！懂愇镏尽吩疲骸被闹校蝎F名獬豸，一角，性別曲直。見人斗，觸不直者。聞人爭，咋不正者?！薄端鍟ざY儀七》：“董巴志曰：‘獬豸，神羊也。蔡邕云：‘如麟，一角。應(yīng)劭曰：‘古代有此獸，主觸不直，故執(zhí)憲者，為冠以象之。”從這些史籍記載中可知，獬豸的基本體態(tài)應(yīng)為羊首一角獸。單就此特征來看，確實與徐顯秀墓東門扇上部的神獸相若。那么，獬豸是否還具有鳥的形體特征，史籍中不見描述。若我們窮究其理的話，如果獬豸具有鳥的形態(tài)特征，那么如此明顯的特點為何不見于史籍記載呢?

2、梟羊說

在灣漳北齊大墓墓道東西兩壁各有一神獸，“首作羊形，有雙角，身作鳥形，兩翼展開南飛，足偶蹄如羊。……有可能是記載中的梟羊?！睉{此描述和壁畫圖案所見，確與徐顯秀墓門扇上部的神獸相近，只是作者引述的發(fā)掘報告和史籍記載均與壁畫所見形象相去甚遠。由此，作者推論“梟羊”應(yīng)該具備梟和羊的形象，應(yīng)是有翼，有角，頭似羊而又類梟，羊蹄足。這種推論無論是從字面理解，還是從道教羽化成仙角度考察，均有一定道理，只是將“梟羊”這一神獸想象地理解為“取羊的首和足之特征而羽化，成為仙物”，恐怕會因缺乏證據(jù)而顯得有些牽強附會。

3、飛廉說

飛廉在史書中多有記載和轉(zhuǎn)注，例如《集解》：“飛廉，龍雀也?！薄稘h書·武帝紀(jì)》顏師古注引晉灼曰：飛廉“鹿身，頭如雀，有角，而蛇尾豹文?！边€引應(yīng)劭曰：“飛廉，神禽，能致風(fēng)氣者也?！庇纱丝赏茢?，飛廉作為風(fēng)神，其原始形態(tài)應(yīng)與禽鳥有關(guān)，雖然雜有其他動物的形體特征，但其主要的形體特征應(yīng)該沒有離開鳥雀禽類。

在灣漳北齊大墓墓道東西兩壁各見一龍首雙翼鳥，“西壁之頭作龍首，似有髯，有角，長頸，雙翅展開南飛。后拖長尾，雙足作雞爪形，三距。東壁之頭頂生雙角，角上作齒狀紋，角端成鉤形，張口，上嘴長，吞舌，短頜。身作鳥形，朱羽展開，后拖二長尾，鱗狀羽紋?！瓚?yīng)為飛廉?！备鶕?jù)史籍的記載和壁畫所繪，風(fēng)神飛廉的形象躍然紙上。

不過，值得探討的是，孫機先生在《七鴕

紋銀盤和飛廉紋銀盤》一文中，將西安何家村唐代窖藏出土的“翼牛紋六瓣銀盤”考證為“飛廉紋銀盤”。該銀盤底部的圖案與灣漳北齊壁畫墓所繪飛廉不同，但與徐顯秀墓門扇上部的二神獸形象相近。孫機先生通過對該窖藏同時出土的五件銀盤的器形和圖案的分析，得出銀盤非泊來品，而是中原本土產(chǎn)物的結(jié)論。同時，結(jié)合一些出土文物考證了“飛廉”的形象演變，指出銀盤上的飛廉形象乃是其“在唐代的新發(fā)展”。

雖然同稱“飛廉”，但體貌特征卻大不相同，一為龍首鳥爪，一為獸首獸蹄，究竟出現(xiàn)在灣漳北齊大墓東西墓道、徐顯秀墓東西石門扇和“飛廉紋銀盤”上的神禽瑞獸具體為何物，實在令人不解。

郎保利、渠傳福在《試論北齊徐顯秀墓的祆教文化因素》一文的注解中還提到，姜伯勤先生認為，門扇上部的神獸“雖不是典型的祆教神鳥，但肯定與中亞文化有關(guān)”。這里所言襖教神鳥即是塞穆魯(senmurv)，這種神鳥前半身像犬，后半身像鳥。它在薩珊國的地位猶如中國古代的龍，象征著帝王的權(quán)威和國勢的興隆，尊貴無比。對此，孫機亦指出塞穆魯紋之神獸的頭部似犬，足為獸爪，尾部為花苞形的孔雀尾，與飛廉的頭部多為雙角或獨角的牛、羊形，足為蹄形，尾部為鳳尾形者頗不相同。

如果嚴(yán)格按照史籍記載與壁畫圖案所見推論出的某一具體神獸形象作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，那么恐怕會造成一物一說，物物不同的結(jié)果。其實，無論是史籍所描述的神獸形象，還是具體出現(xiàn)在壁畫、器物之上的神獸形態(tài)，都不可能是完全相同的。磁縣灣漳北齊墓、山西太原婁叡墓和徐顯秀墓的年代相距不過十余年，所在地區(qū)都是北齊重地，墓主的身份不是皇親國戚，就是掌握軍政大權(quán)的重臣，墓葬壁畫的內(nèi)容亦基本相同。由此觀之，是否可以得出一結(jié)論，即徐顯秀壁畫墓石門扇上部所見神獸既非中國傳統(tǒng)神話傳說中的“獬豸”、“梟羊”、“飛廉”，亦非外來宗教文化觀念中的“塞穆魯”，它應(yīng)該是一種“羽翼獸”的形象表現(xiàn)。

由不同的動物混搭出雙翼形象的“羽翼獸”，是廣袤的歐亞大陸上各類文化交織互動的融合產(chǎn)物，在歐亞各古代文明中均有表現(xiàn)?！坝鹨慝F”來源復(fù)雜，而時代與地區(qū)的差異更使其呈現(xiàn)出令人眩目的多元化發(fā)展。從我國境內(nèi)的發(fā)現(xiàn)來看，“羽翼獸”以各種材質(zhì)為載體，廣泛地流行于春秋到魏晉南北朝的藝術(shù)作品中。除具備較為一致的母題之外，“羽翼獸”的具體形象深植于傳統(tǒng)文化的土壤之中，也正因如此，才幻化出不同的形象，成為始終貫穿于這一時期的藝術(shù)主題。

徐顯秀墓所處的時代是中國歷史上風(fēng)起云涌、動蕩不安的時代，同時又是思想最解放、個性最張揚的時代。隨著匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等北方民族進入中原，建立政權(quán)，民族的融合與文化的交流空前頻繁，多元文化并蓄發(fā)展。同時沿著絲綢之路而傳來的西域文明，諸如印度的佛教和波斯的祆教，也紛紛加入交流融合的主流，激蕩著純粹的漢文化，為當(dāng)時社會之物質(zhì)生活和思想觀念的發(fā)展注入新的元素。

通常認為，北齊的統(tǒng)治者是鮮卑化了的漢人。據(jù)《北齊書·神武紀(jì)上》記載：“神武既累世北邊，故習(xí)其俗，遂同鮮卑?！标愐∠壬凇端逄浦贫葴Y源略論稿》中特別強調(diào)“北齊之宮廷尤以其末年最為西域胡化”。《洛陽伽藍記》記載：“有蔥嶺以西，至于大秦，百國于城，其不吹附，胡商販客，日趨塞下。”而墓葬所處的晉陽地區(qū)乃是西域胡人主要的聚居地之一，胡床、胡食、胡服、胡語、胡歌、胡樂、胡舞、胡戲等在北齊朝野上下甚被推崇，廣泛流行。正因如此，徐顯秀墓的壁畫和隨葬品包含了較為明顯的外來文化因素。比如墓室北壁仕女裙上有典型薩珊波斯風(fēng)格的聯(lián)珠紋圈對獸，東壁仕女裙和西壁馬鞍袱上的聯(lián)珠紋圈菩薩形象，牛車頂棚之上懸置的聯(lián)珠紋造型的寶鏡狀物件，儀仗出行隊伍中高鼻深目、絡(luò)腮胡子的胡人以及墓室出土的鑲嵌寶石的金戒指等。

交流與融合的時代背景還體現(xiàn)在宗教信仰方面。一方面漢代傳統(tǒng)的道家思想認為人與神可以相通，信方士，采長生不死之藥，可羽化成仙，為統(tǒng)治者所接受。另一方面自東漢佛教傳入中國后，在北方得到了極大的發(fā)展。徐顯秀壁畫墓中的卷草蓮花、摩尼寶珠、忍冬紋、菩薩頭像等題材內(nèi)容都是佛教信仰的藝術(shù)表現(xiàn)。

此外，粟特胡商紛紛內(nèi)聚，他們所信仰的瑣羅亞斯德教(亦稱火襖教、拜火教)也成為北齊統(tǒng)治者競相祭祀的對象?！端鍟ざY儀志》記北齊“后主末年，祭非其鬼，至于躬自鼓儛，以事胡天。鄴中遂多淫祀，茲風(fēng)至今不絕。后周欲招來西域，又有拜胡天制，皇帝親焉。其儀并從夷俗，淫僻不可紀(jì)也?！彪S著粟特商人紛紛東至，祆教以及粟特受西亞波斯影響的文化也隨之而來，加入交流互動的潮流之中，反映在社會生活的各個領(lǐng)域。

徐顯秀墓石門扇上部的“羽翼獸”背后應(yīng)有特定的思想文化觀念作支撐。從門扇布局的特殊設(shè)計、著力表現(xiàn)的羽翼以及神獸安然淡定的神態(tài)中，我們不難同時發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)的神獸瑞禽形象和西亞、中亞由來已久的“羽翼獸”造型。它的基本形態(tài)應(yīng)是具有羽翼的神獸，而具體表現(xiàn)形式則是多種多樣，比如祆教最高神亦即主宰光明之神名為阿胡拉·馬茲達，它的形象是人首“羽翼獸”，擁有巨大而夸張的翅膀；薩珊地區(qū)所出的塞穆魯紋銀胡瓶，其上乃是犬首“羽翼獸”；粟特地區(qū)所出的塞穆魯紋銀盤，其底部有一龍首“羽翼獸”，同樣在該地區(qū)所出的鎏金銀胡瓶，其上則常見駱駝紋“羽翼獸”。至于出現(xiàn)在北齊墓葬壁畫中的一些神獸瑞禽，很有可能也是“羽翼獸”與本土傳統(tǒng)神話傳說中的祥瑞鳥獸，如“獬豸”、“梟羊”、“飛廉”，或甚至是與現(xiàn)實之牛、羊、馬、鹿等動物的有機結(jié)合體。

由此試推論，“羽翼獸”這一重要元素可能是貫穿這一歷史時期的一個藝術(shù)主題，亦是中西方文化交流互見的具體體現(xiàn)。無論是出現(xiàn)在器物上的“羽翼獸”動物紋飾，還是出現(xiàn)在墓葬壁畫中的“羽翼獸”形象，因各地區(qū)社會的文化傳統(tǒng)不同，信仰崇拜各殊，對器物紋飾和壁畫內(nèi)容形象的看法也自然隨之產(chǎn)生差異。如榮新江先生指出的那樣：在中外文化傳播的復(fù)雜過程中，“不同地方的(美術(shù))文化交互影響、融匯，會生發(fā)出新的圖案特征，產(chǎn)生新的宗教功能”。

徐顯秀墓石門扇所見“羽翼獸”正是在繼承了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收、消化外來文化因素，對其改造、創(chuàng)造的產(chǎn)物，體現(xiàn)著厚重的歷史大背景和獨特的時代風(fēng)貌。

責(zé)任編輯：張金棟