【摘 要】 道德價(jià)值觀的培養(yǎng)是道德教育的核心問題。在和諧社會(huì)建設(shè)中，德育培養(yǎng)的主體模式應(yīng)是以人為本。以人為本的德育模式，從其方法來看，應(yīng)以學(xué)生為主體，因材施教；從其途徑來看，應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與課堂德育教學(xué)并重；從其內(nèi)容看，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化的培育。

【關(guān)鍵詞】 德育；核心價(jià)值觀；德育模式

道德教育歷來被看作學(xué)校教育的重要組成部分，而在文化變遷、價(jià)值多元的社會(huì)背景下道德教育顯得尤為重要。道德教育的根本目的在于提高受教育者的道德品質(zhì)。道德價(jià)值觀是個(gè)體道德品質(zhì)的核心要素。因此，道德價(jià)值觀的培養(yǎng)也就成為道德教育的核心問題之一。

一、道德與道德價(jià)值觀

道德就其本質(zhì)而論，應(yīng)該是人們?cè)谝欢v史條件下，為維護(hù)自身生活，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，完善人的本質(zhì)，協(xié)調(diào)或消解人性內(nèi)在及外在矛盾所形成的，通過內(nèi)心信念、評(píng)價(jià)態(tài)度、行為規(guī)范、公眾原則等方式起作用的觀念或?qū)嵺`系統(tǒng)。這里所謂人性內(nèi)在及外在矛盾，指的是人與人之間，社會(huì)與個(gè)人之間，個(gè)體自我內(nèi)部及人類與自然之間的矛盾關(guān)系。將這種關(guān)系合理引向和諧、融洽與統(tǒng)一，從而促進(jìn)人性的完善和最后解放，便是道德所欲達(dá)到的最高境界。而所謂“道德價(jià)值，就是這種道德本質(zhì)通過道德實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)?！保?］

在學(xué)校教育中，道德價(jià)值觀的培養(yǎng)往往被看作道德教育的重中之重，因?yàn)閭€(gè)體的道德價(jià)值觀一旦形成，就直接影響個(gè)體道德目標(biāo)的確立，支配個(gè)體的道德判斷和道德評(píng)價(jià)，決定個(gè)體的道德行為選擇，在個(gè)體的道德生活中發(fā)揮著行為定向、發(fā)動(dòng)和調(diào)控的功能。

二、當(dāng)代價(jià)值觀多元化及其表現(xiàn)

改革開放以來，與社會(huì)轉(zhuǎn)型相適應(yīng)，人們的道德價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元的、積極的、開放的、變動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的發(fā)展趨勢。從自我與社會(huì)、個(gè)人與集體、公利與私利的關(guān)系上審視，改革開放以來人們的思想觀念發(fā)生了一些變化：一是主體意識(shí)增強(qiáng)。改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，確立了個(gè)體的主體地位，提升了人們的主體意識(shí)。二是價(jià)值取向多元化。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國社會(huì)呈現(xiàn)所有制多樣化、分配方式多樣化、利益關(guān)系多樣化、就業(yè)方式多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、生活方式多樣化等。人們現(xiàn)實(shí)存在和發(fā)展的多樣性，決定了價(jià)值取向的多元化。三是生活觀念日漸開放。隨著社會(huì)開放度不斷拓展，人們的生活方式不斷更新，人們的生活觀念也日趨開放。四是功利意識(shí)增強(qiáng)。市場經(jīng)濟(jì)的趨利性促進(jìn)人們?cè)鰪?qiáng)功利意識(shí)，淡化了“重義輕利”的文化傳統(tǒng)。

從總體上看，目前我國社會(huì)的思想觀念與社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)展階段相適應(yīng)，呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性的特點(diǎn)，表現(xiàn)為新舊觀念雜陳、良莠交織，如集體主義、無私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀與極端個(gè)人主義、利己主義、拜金主義、享樂主義、實(shí)用主義并存；開放、競爭、效益、效率的市場經(jīng)濟(jì)意識(shí)與封閉、狹隘、因循守舊的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)并存；現(xiàn)代的自由、民主、人權(quán)意識(shí)與最落后的封建專制主義觀念并存。

三、我國新時(shí)期的主流道德與核心價(jià)值觀

我國現(xiàn)階段主流道德的宗旨是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和人類幸福。一方面，道德直接服務(wù)于社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。優(yōu)越的物質(zhì)條件是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，但優(yōu)越的物質(zhì)條件并不是社會(huì)和諧的全部。社會(huì)的和諧至少還包含有安全的生活空間、良好的人際關(guān)系、高雅的藝術(shù)氣氛和優(yōu)美的居住環(huán)境，而道德為這些條件提供了一種有效控制機(jī)制，為社會(huì)和諧提供了穩(wěn)定的思想環(huán)境。另一方面，道德旨在優(yōu)化生活環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人類幸福。無論是思想理論抑或?qū)嶋H生活，道德為人們選擇和確立的正確的終極目標(biāo)，只能是實(shí)現(xiàn)全人類的幸福。而以人類幸福作為終極目標(biāo)的道德又可以促進(jìn)社會(huì)和諧。［2］目前我國社會(huì)的主流道德是社會(huì)主義道德，他的終極目標(biāo)不僅僅是個(gè)人幸福，而是實(shí)現(xiàn)人民群眾的共同富裕。

社會(huì)主流道德的宗旨也可稱為“主流價(jià)值取向”。所謂“核心價(jià)值觀”就是指社會(huì)的主流價(jià)值取向。我國現(xiàn)階段的核心價(jià)值體系包括馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。主流道德與核心價(jià)值觀是辯證統(tǒng)一的。主流道德是核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，而核心價(jià)值觀是主流道德的體現(xiàn)。在道德多元與價(jià)值觀多樣化的現(xiàn)時(shí)代，堅(jiān)持社會(huì)主義主流道德，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有重要的意義。

四、大學(xué)生德育模式探討

長期以來，我國的道德價(jià)值觀研究、宣傳和教育都是“以社會(huì)為本位的”。［3］隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和觀念更新，特別是在學(xué)習(xí)貫徹“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，探討和樹立以人為本的道德價(jià)值觀及德育模式無疑是必然和必要的。

“以人為本”的德育模式，從其方法來看，應(yīng)以學(xué)生為主體，因材施教；從其途徑來看，應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與課堂德育教學(xué)并重；從其內(nèi)容看，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化的培育。

1、以學(xué)生為主體，因材施教

因材施教，是教育界長期探討的一個(gè)古老而又嶄新的課題。我國古代的教育家孔子在長期的教育實(shí)踐中首創(chuàng)并實(shí)施了因材施教。它是一個(gè)“靜態(tài)概念”，也是一個(gè)“動(dòng)態(tài)概念”。作為“靜態(tài)概念”，指的是作為教學(xué)原則的因材施教，根據(jù)受教育者的能力、氣質(zhì)、性格等作為個(gè)體先天情況的不同，采用不同的教學(xué)方法，給予不同的教育，即把人的先天資歷的不同作為施教的根據(jù)?！白釉唬骸?，上也；學(xué)而知之者，次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保?］并且因此而提出：“唯上智與下愚不移”一語。作為“動(dòng)態(tài)概念”，是針對(duì)處于不同發(fā)展階段且還在發(fā)展著的受教育者，針對(duì)發(fā)展的狀況所采用不同的教育方法，實(shí)施不同的教育。從這兩個(gè)角度來認(rèn)識(shí)因材施教，前者從橫向來考慮，更多關(guān)注的是人性的問題；后者從縱向來考慮，更多關(guān)注的是人的發(fā)展問題。而對(duì)于道德教育的因材施教，也應(yīng)該從這兩個(gè)緯度來進(jìn)行思考，既不能脫離對(duì)人性的考慮，也不能脫離對(duì)道德發(fā)展的動(dòng)態(tài)理解。

（1）因材施教的前提。從招生源頭上加以把握，建立依道德發(fā)展特征為主要招生參考條件的道德教育類特色學(xué)校。在招生源頭上入手，將在道德發(fā)展方面具有相同特征的學(xué)生招到一起，建立道德教育類特色學(xué)校，是實(shí)現(xiàn)道德教育因材施教的制度前提。

（2）因材施教的方式。首先應(yīng)重視道德的人性化和個(gè)性化，了解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，建立規(guī)范完整的道德檔案。只有全面深刻的了解學(xué)生，才能做到因材施教。其次，因材施教的道德教育可以采用學(xué)生自主選擇的分組方式。針對(duì)學(xué)生生活中存在著道德問題讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)、自己去選擇，根據(jù)學(xué)生的自主選擇來分組，如針對(duì)戀愛問題處理不當(dāng)而導(dǎo)致的道德問題，存在這方面問題的學(xué)生可自由地成為一組，并根據(jù)這一問題自主選取活動(dòng)方式，并以道德劇或調(diào)查報(bào)告的方式來進(jìn)行總結(jié)。這種方式，不僅具有科學(xué)性，還有利于發(fā)揮學(xué)生的自主性。

2、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與課堂德育教學(xué)并重

（1）學(xué)生課外實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐，旨在培養(yǎng)學(xué)生的政治思想、道德素質(zhì)和綜合能力，了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，增長見識(shí)、開闊視野，促進(jìn)學(xué)生全面成才。包括：①假期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，主要有調(diào)察訪問、調(diào)查研究、生產(chǎn)勞動(dòng)、公益活動(dòng)、志愿服務(wù)等。自1984年以來，由教育部、團(tuán)中央組織開展的大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)己歷時(shí)多年，“增知識(shí)、長才干、做貢獻(xiàn)”是其主要宗旨，科技、文化、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”服務(wù)活動(dòng)是其主要形式。②素質(zhì)拓展活動(dòng)，主要指各類校園文化活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)等。校園文化活動(dòng)是以學(xué)生為主體，通過開展喜聞樂見的豐富多彩、積極向上的學(xué)術(shù)、科技、體育、藝術(shù)和娛樂活動(dòng)，建構(gòu)學(xué)生亞文化群的自我教育的實(shí)踐活動(dòng)，是學(xué)生的一種主動(dòng)選擇和滿足需要的自我安排。社團(tuán)為充滿理想與激情的大學(xué)生提供了實(shí)踐基地，成為發(fā)揮學(xué)生興趣特長、培養(yǎng)探索精神、創(chuàng)新能力、提高文化素質(zhì)的重要載體。③創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，是指在校大學(xué)生利用課余時(shí)間參加科技文化服務(wù)和勞動(dòng)服務(wù)或創(chuàng)辦知識(shí)技術(shù)、服務(wù)產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)自立、自主、自強(qiáng)精神，鍛煉實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，提高創(chuàng)業(yè)基本素質(zhì)，并取得一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益的實(shí)踐行為。

通過上述多種實(shí)踐活動(dòng)，不僅可以提高大學(xué)生的實(shí)踐能力，而且可以提升大學(xué)生的思想政治素質(zhì)和創(chuàng)新能力。

（2）課堂德育教學(xué)。如何寓德育于課堂教學(xué)的全過程呢？首先，應(yīng)該從各學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)真挖掘教學(xué)內(nèi)容中內(nèi)在的德育因素；第二，利用教學(xué)過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)，盡可能培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和良好品格；第三，改革教學(xué)方法，寓教于樂，促使學(xué)生的思想素質(zhì)和心理素質(zhì)在豐富多彩的課堂教學(xué)活動(dòng)中得到提高。

所有學(xué)科的教學(xué)，都和德育有著密切的聯(lián)系，教師在教學(xué)中，應(yīng)注意發(fā)掘該學(xué)科的特點(diǎn)，使知識(shí)的掌握與德育做到有機(jī)的揉合，自然的滲透。學(xué)生掌握了知識(shí)和技能，發(fā)展了智力和能力，就會(huì)使他們的思想、觀點(diǎn)建立在更加牢靠的科學(xué)基礎(chǔ)上；而學(xué)生的正確思想、觀點(diǎn)的形成，則有利于他們更好地去掌握知識(shí)和技能，更好地發(fā)展智力和能力。因此，作為教育工作者應(yīng)該自覺把教書和育人當(dāng)作自己的高尚職責(zé)，切實(shí)把學(xué)生的思想政治教育與各科教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，提高德育工作的實(shí)效性。

3、重視傳統(tǒng)文化的培育

中國傳統(tǒng)文化是培育大學(xué)生良好道德價(jià)值觀的沃土。中國是一個(gè)文明古國，有著燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)文化已經(jīng)深深融化在中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，內(nèi)化為人們的心理品質(zhì)和性格，成為制約人的思想形成和發(fā)展的重要力量。在新時(shí)期，中國傳統(tǒng)文化是培育大學(xué)生良好道德價(jià)值觀的沃土。［5］

中國傳統(tǒng)文化中“國家興亡，匹夫有責(zé)”的民族精神對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情操，具有深刻的啟迪意義。愛國主義是所有國家對(duì)公民的最基本的要求，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是一個(gè)民族具有凝聚力和向心力的具體表現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化中“剛健有為，自強(qiáng)不息”的精神對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育也具有重要的啟示意義。“剛健有為，自強(qiáng)不息”精神實(shí)際上就是中華民族千百年來形成的積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的民族精神?？鬃犹岢隽恕皠偨^進(jìn)”、“發(fā)奮忘食”、“自強(qiáng)不息”為重要內(nèi)容的儒家文化精神；孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”［6］]的人格精神，要求人們具有浩然正氣；《易經(jīng)》又特別強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，要求人們效法天體的意志剛健有為，生生不息。

在品德修養(yǎng)上，中國傳統(tǒng)文化更是取之不盡用之不竭的源泉?？鬃又赋?，道德是可以感化的，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。同時(shí)，他還指出，道德可以通過心理感化的方式達(dá)到自主性道德，“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢則自省也”，［7］注重調(diào)動(dòng)被教育者的一種內(nèi)在的自覺，來達(dá)到教育的目的。在新時(shí)期，樹立道德的榜樣，注重自主性道德以及老師的言傳身教，是我們?cè)诖髮W(xué)生德育工作中向傳統(tǒng)文化借鑒的重要內(nèi)容。

道德核心價(jià)值觀的樹立，是新時(shí)期開展德育工作的必要條件。實(shí)踐證明，以人為本的德育模式考慮到了當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷，是德育工作開展的有效模式。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 商戈令．道德價(jià)值論．浙江人民出版社，1988：80．

［2］ 伍志燕．中西當(dāng)代道德價(jià)值觀念的比較研究．唐都學(xué)刊，2008．1．

［3］ 孔潤年．試論以人為本的道德價(jià)值觀．倫理學(xué)理論研究，2006．7．

［4］［7］ 出自．論語．

［5］ 胡艷玲．對(duì)新時(shí)期大學(xué)生道德價(jià)值觀教育的思考．安順學(xué)院學(xué)報(bào)，2007．6．

［6］ 出自．孟子?滕文公下．

【作者簡介】

劉志偉，懷化學(xué)院教師，南華大學(xué)倫理學(xué)碩士研究生，主要研究大學(xué)生思想政治教育和倫理學(xué)．