邊曉輝

摘要：中國的經(jīng)濟學起步很晚，大致說來應該是從西方列強進入中國以后才開始出現(xiàn)的，尤其是改革開放以來，我國在政治經(jīng)濟文化教育等各方面積極促進經(jīng)濟學家的成長。

關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟學家：成長，改革開放

經(jīng)濟學家是指那些在經(jīng)濟學理論某個方面有一定造詣的學者。經(jīng)濟學家一般都有自己的代表作。其研究成果都具有獨立的學術(shù)價值和獨特的思想體系，即都具有獨創(chuàng)性或原創(chuàng)性特征。

一、中國經(jīng)濟學家的出現(xiàn)

與西方發(fā)達國家相比，中國的經(jīng)濟學起步很晚，大致說來應該是從西方列強進入中國以后，特別是民族危機讓中國的知識分子初步覺醒以后，紛紛出國尋求救國真理，真正接觸西方現(xiàn)代文明、接受西方近代社會科學，才開始出現(xiàn)的。所以說，現(xiàn)代意義上的中國經(jīng)濟學家，應該是誕生于19世紀末20世紀初，以往只能叫“有片段經(jīng)濟思想的思想家”，他們還不是用科學方法論去主動研究經(jīng)濟問題的。愛因斯坦在1953年給施威策的信中。列舉為什么中國沒有近代科學技術(shù)，而西方近代科學技術(shù)卻能飛速發(fā)展時，說道：“西方科學的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是西方哲學家發(fā)明的形式邏輯體系(在歐幾里得幾何中)，以及通過系統(tǒng)的實驗發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系(在文藝復興時期)。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步……?！币簿褪钦f在19世紀末20世紀初，在中國人睜眼看世界之前，由于真正的經(jīng)濟科學賴以建立的方法論進入中國之前，是不可能有真正意義上的經(jīng)濟科學，真正意義上的經(jīng)濟學是在近現(xiàn)代中西方政治、經(jīng)濟、文化碰撞、西方文化大舉進入之后，尤其是經(jīng)過“洋務運動”、“戊戌變法”和清朝政府創(chuàng)辦的以介紹和學習西方文化為己任的“同文館”(北京大學的前身)以后，大批外國學者進入中國，大批中國學生赴歐美等留學之后，中國才開始逐漸有了現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟學，當然也就有了中國自己的準經(jīng)濟學家。

西方經(jīng)濟學是中國近代經(jīng)濟學形成的一個重要來源。在經(jīng)濟學方面的“西學東漸”是首先從庸俗經(jīng)濟學的引進和介紹開始的。英國的古典經(jīng)濟學也得到傳播，嚴復翻譯了亞當·斯密的《國富論》。自1901年嚴復翻譯出版亞當·斯密的《國富論》以來。當代經(jīng)濟學在我國的傳播已有近百年的歷史。在近一個世紀的時間里，經(jīng)濟學研習在我國蔚然成風，經(jīng)濟學研究在我國社會科學理論研究中的地位也是獨占鰲頭。

二、改革開放以來中國經(jīng)濟學家的成長

(一)政治成長背景

在鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論的指導下，中國把社會主義市場經(jīng)濟體制作為經(jīng)濟改革的目標模式。中國不再師承前蘇聯(lián)，因為中國有中國自己的問題，不可能從傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論中求得解答的。同樣，中國也不照搬西方模式，因為建立有中國特色的社會主義，要著眼于解決把市場體制與社會主義制度有機結(jié)合起來，這是西方經(jīng)濟學很少涉及和不可能加以闡明的新課題。因此。要求我們必須解放思想，立足實際，針對新情況、新問題進行創(chuàng)造性的思維，得出新答案，形成新理論。中國是一個大國，具有研究經(jīng)濟科學豐厚的土壤。因為人口多，國家很大，又處在二元經(jīng)濟的狀態(tài)，同時，經(jīng)濟發(fā)展又相當不平衡，農(nóng)村和城市之間不平衡，地區(qū)之間不平衡，東西之間的發(fā)展不平衡等。因此，在經(jīng)濟發(fā)展過程中，經(jīng)濟學家會遇到許多諸如宏觀調(diào)控、國企改革、環(huán)境保護、金融安全以及“三農(nóng)”等諸多經(jīng)濟學問題。這些問題在西方發(fā)達國家中又是遇不到的。用西方經(jīng)濟學現(xiàn)成的、成熟的理論來解決中國的經(jīng)濟問題，有些可以，但有些是不可以的，因此，這為經(jīng)濟學家的研究提供了一塊非常肥沃的土壤。

改革后成立的中國政府的最高經(jīng)濟智囊團，國務院經(jīng)濟技術(shù)社會發(fā)展研究中心和統(tǒng)領(lǐng)國家經(jīng)濟改革進程的國家經(jīng)濟體制改革委員會，聚集了馬洪、孫尚清、吳敬璉、楊培新、高尚全等一批優(yōu)秀經(jīng)濟學家。許多經(jīng)濟學家還任職于國家經(jīng)濟管理的主要部門。他們直接參與國家經(jīng)濟政策法規(guī)的制訂和國家重要文獻、報告的起草，經(jīng)常活躍在政治家們的身邊。對中國經(jīng)濟發(fā)展和改革的推進產(chǎn)生了巨大影響，發(fā)揮了極大作用。中央高層更加重視經(jīng)濟理論的指導，注意聽取和吸收經(jīng)濟學界的意見，這也成為新一輪改革的顯著特征之一，無疑促進了中國經(jīng)濟學家的成長。

(二)經(jīng)濟成長背景

進入21世紀以后，中國的經(jīng)濟發(fā)展非常迅速，成為世界上一個重要的經(jīng)濟體。據(jù)一些專家預測，到2020年左右，中國的經(jīng)濟總量將達到或超過日本，成為僅次于美國的世界上第二大經(jīng)濟體，成為亞洲乃至世界經(jīng)濟增長的發(fā)動機和動力。中國經(jīng)濟的發(fā)展，使得大量的經(jīng)濟問題像潮涌一樣呈現(xiàn)在人們面前，需要經(jīng)濟學家去進行研究和解決。這些情況，在西方那些成熟的市場經(jīng)濟國家中是不存在的。大凡經(jīng)濟學研究能夠取得大的成果的領(lǐng)域，都是那些尚未成熟、尚未定型的方面。所以，西方國家的經(jīng)濟學家研究的問題越來越細和越來越具體，而中國的經(jīng)濟學基本上還處于一塊沒有開墾的處女地，許多大的問題連續(xù)提出來，不斷地為經(jīng)濟學家研究提供新的素材和樣本-同樣也為中國的經(jīng)濟學家研究提供了非常優(yōu)越的條件，為中國經(jīng)濟學家進行理論上的提煉和抽象創(chuàng)造了活水源泉。

日趨完善的市場，現(xiàn)代規(guī)范化的企業(yè)制度都迫使中國企業(yè)改變傳統(tǒng)落后的經(jīng)營管理方式、組織結(jié)構(gòu)，建立激勵制度，盡快提高對變幻莫測的市場的適應能力，增強競爭力。體制的根本變化，商戰(zhàn)的競爭，給企業(yè)主管帶來了巨大的壓力。為了更好地駕馭經(jīng)濟這匹“烈馬”，企業(yè)聘請經(jīng)濟專家作顧問，向經(jīng)濟學家“尋醫(yī)問藥”，廣交經(jīng)濟學界的朋友，已成為一種自覺行動。同時，市場經(jīng)濟的推進，使廣大百姓對經(jīng)濟生活的關(guān)注和參與程度有了極大的提高。個人投資、家庭理財都需要經(jīng)濟學加以指導，對經(jīng)濟知識的需求使經(jīng)濟學家走進了普通民眾的生活。報紙開辟經(jīng)濟學家論壇樹立權(quán)威，電視臺請經(jīng)濟學家友情客串，電臺開通經(jīng)濟學家熱線為聽眾釋疑解難，對經(jīng)濟學家的需求增大。

(三)教育成長背景

自20世紀80年代以后，西方經(jīng)濟學在我國的傳播、研究和應用進入了空前的發(fā)展階段，而且還出版了許多科普讀物與教材。從事這方面教學與研究人員也急劇增加，尤其是一些出國留學并取得經(jīng)濟學位的學者陸續(xù)回國：這些留學生不僅受到系統(tǒng)的西方經(jīng)濟學的教育，而且還了解和掌握了西方經(jīng)濟學的最新發(fā)展。所以大大推動了西方經(jīng)濟學在我國的引進和傳播。

再從中國的經(jīng)濟學普及程度和范圍來說，中國市場經(jīng)濟的發(fā)展，造成了世界上一支最大的經(jīng)濟學學習、研究的隊伍。據(jù)統(tǒng)計，中國每年招生的大學新生中，大約有30％左右的人選擇學習經(jīng)濟學及其相關(guān)專業(yè)，數(shù)量超過50萬人。中國的學術(shù)研究隊伍中，經(jīng)濟學研究工作者是最大的一支隊伍，每年發(fā)表經(jīng)濟學及其相關(guān)的論文，有10萬多篇，選擇經(jīng)濟學研究或普及作為職業(yè)者，其他理論工作者之首。至于從事經(jīng)濟實踐的人，那當然是成千上萬。由于中國經(jīng)濟學具有這樣

巨大的“知音群體”，使得中國經(jīng)濟學具有深厚的學術(shù)基礎(chǔ)。再加上中國的經(jīng)濟學研究者，經(jīng)過20多年改革開放的洗禮，以及與世界主流經(jīng)濟學的溝通和交流，對現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論和方法的真諦有了比較深刻的了解和訓練，已經(jīng)為中國經(jīng)濟學家的成長積累了豐厚的素養(yǎng)。

良好的學術(shù)生態(tài)氛圍是經(jīng)濟學家成長的必要的條件。近年來，學術(shù)環(huán)境的優(yōu)化，有了重大的突破，政府不再為經(jīng)濟學研究設(shè)置這個或那個“禁區(qū)”，經(jīng)濟學家在經(jīng)濟理論研究的海洋中自由馳騁。政府作為經(jīng)濟學研究的資金來源提供者，為了中國的經(jīng)濟發(fā)展能夠有一種正確的理論作指導，降低交易成本，加大資金投入來資助經(jīng)濟學基礎(chǔ)研究，資助那些在經(jīng)濟學創(chuàng)新研究方面有潛力、有發(fā)展的研究者，鼓勵他們以新的思維方式去思維，鼓勵創(chuàng)新精神和向經(jīng)濟學研究領(lǐng)域中各種未知的假設(shè)挑戰(zhàn)。經(jīng)濟學家正是因為具有豐厚的學養(yǎng)和獨到的見識，才成就了他們與眾不同的創(chuàng)造性研究。經(jīng)濟理論的創(chuàng)新和發(fā)展，在很大程度上有賴于研究者自身的學識和素質(zhì)的提高。

另外，常有企業(yè)邀請國家統(tǒng)計局、國家計委等有關(guān)經(jīng)濟學家就一些改革熱點問題進行探討。中國人民大學何偉教授主持的北京開達經(jīng)濟學家咨詢中心不定期舉行經(jīng)濟沙龍，邀請首都經(jīng)濟學界座談。深圳綜合開發(fā)經(jīng)濟研究院駐京辦事處在馬洪、林凌等著名經(jīng)濟學家的領(lǐng)銜下，時常與企業(yè)家共同商討現(xiàn)代企業(yè)制度改造問題。北京大學于2000年面向全世界招聘“經(jīng)濟學講座教授”。為紀念孫冶方對馬克思主義經(jīng)濟科學的重大貢獻，經(jīng)濟學家薛暮橋、于光遠、許滌新等發(fā)起于1983年6月19日成立了“孫冶方經(jīng)濟科學獎勵基金委員會”。安子介先生于1991年出資設(shè)立了“安子介國際貿(mào)易研究獎”(簡稱“安獎”)基金，這是中國經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域最高學術(shù)獎。2001年首屆國家經(jīng)濟學人才培養(yǎng)基地學術(shù)研討會10月20日在中國人民大學舉行，來自經(jīng)濟學界的著名學者以及全國十三個基地的代表參加了研討會。這些措施都為經(jīng)濟學家提供了進一步成長和發(fā)展的平臺。

三、中國經(jīng)濟學家面臨的挑戰(zhàn)

中國經(jīng)濟蓬蓬勃勃發(fā)展的實踐，迫切要求中國的經(jīng)濟學有個大的發(fā)展。由于歷史和現(xiàn)實的原因，中國經(jīng)濟學家的發(fā)展將面臨著一系列的挑戰(zhàn)。首先來自實踐發(fā)展的挑戰(zhàn)。中國經(jīng)濟理論滯后于經(jīng)濟增長和蓬勃發(fā)展實踐的狀況，迫切要求有一種新的與中國國情相適應的經(jīng)濟理論來進行指導。但是在傳統(tǒng)觀念尚未徹底破除之前，新的與世界主流經(jīng)濟學接軌的理論體系的建立困難重重。其次，中國經(jīng)濟學家面臨著來自海外研究信息的挑戰(zhàn)。隨著亞太世紀成為現(xiàn)實和世界經(jīng)濟多極化格局的形成，加上中國經(jīng)濟發(fā)展和制度創(chuàng)新取得巨大成就，海外學者對中國經(jīng)濟問題日益關(guān)心，他們從新的視角，采用新的研究手段和研究方法，對中國經(jīng)濟問題進行的大量分析和研究，在一定程度上對中國經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了影響。

中國經(jīng)濟學家面對著挑戰(zhàn)，只有進行不斷創(chuàng)新。每一位經(jīng)濟學家都必須把創(chuàng)新作為自己學術(shù)追求的基本價值取向。這是這是經(jīng)濟學理論有所突破、有所建樹的原動力所在。