于秀杰

摘要：萊布尼茨在哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)等很多方面都取得了諸多的成就。本文力圖從他的科學(xué)、技術(shù)方面的成績?nèi)胧?。試析一下其中所蘊含的他的獨特的思想及其偉大的目的。

關(guān)鍵詞：萊布尼茨；科學(xué)；技術(shù)思想

中圖分類號：B516.22文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-2589(2009)06-0103-02

萊布尼茨是一個“全才”，在他的一生當(dāng)中，博通百科，在相當(dāng)多的領(lǐng)域中都有著不可磨滅的成就和貢獻(xiàn)。馬克思曾經(jīng)為此稱贊他是“在數(shù)學(xué)、物理及與他有緊密關(guān)聯(lián)的其它精密科學(xué)方面都有所發(fā)現(xiàn)的科學(xué)巨匠”。

一、關(guān)于建立科學(xué)院的設(shè)想

十七世紀(jì)的德國順應(yīng)了當(dāng)時歐洲的潮流，建立了許多科學(xué)社團，大多旨在促進(jìn)和傳播自然科學(xué)，然而，唯一能與英國皇家學(xué)院、法蘭西科學(xué)院并駕齊驅(qū)的德國科學(xué)院是柏林學(xué)院。它的創(chuàng)始人就是萊布尼茨，這個社團的建立是他的理想的體現(xiàn)。在1670年他寫的兩份備忘錄中，認(rèn)為這個社團應(yīng)該重視科學(xué)、技術(shù)以及檢驗社會科學(xué)的各種新方法。他還認(rèn)為重要的發(fā)明要盡其所能得應(yīng)用于實際生活來造福人類。在實地研究了法蘭西學(xué)院和皇家學(xué)院的工作后，他由此又提出一個新的計劃，設(shè)想建立一個人員精干，有充分經(jīng)費、裝備儀器完整的社團。社團中的每個成員都應(yīng)致力于就某個選定的問題做實驗，用德文寫實驗報告。這種累積起來的知識可以有系統(tǒng)的應(yīng)用于造福人類。最后，再編撰成包羅一切科學(xué)的浩瀚的百科全書。

在萊布尼茨的奔波與游說中，1700年，柏林科學(xué)院建立了。但學(xué)院本身辦的并不成功，在十年之久的時間里，只是用拉丁文出版了《柏林學(xué)院集刊》的第一卷，它共收入了58篇文章，主要涉及數(shù)學(xué)和自然科學(xué)。其中萊布尼茨的文章就有12篇。

在1703～1716年間，他曾向維也納皇帝、俄國的彼得大帝提議在自己的國家內(nèi)建立一個同樣的機構(gòu)，但是都未取得成功。據(jù)傳，他還曾經(jīng)通過傳教士，建議中國清朝皇帝康熙在北京建立科學(xué)院。

萊布尼茨的這些設(shè)想都涉及到了技術(shù)并強調(diào)了技術(shù)在實踐中的應(yīng)用性。他相信國家的繁榮昌盛依賴于知識和技術(shù)的發(fā)展、傳播與應(yīng)用。雖然，他的設(shè)想很少能有在實踐中得到實現(xiàn)(在柏林學(xué)院的雜志上，僅能找到一個機器的草圖。)，但在當(dāng)時的社會，它為科學(xué)研究以及對科學(xué)的理解都提供了一個新視角—技術(shù)的實用性。

二、萊布尼茨的科學(xué)、技術(shù)及其所蘊含的思想

萊布尼茨是一個哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、歷史學(xué)家、心理學(xué)家、法學(xué)家、語言學(xué)家，在許多科學(xué)領(lǐng)域都能看到他的成就。他是微積分的一個創(chuàng)建者，創(chuàng)立了符合邏輯學(xué)的基本概念。研究過擺鐘的鐘擺理論，曾在英皇學(xué)會雜志上就這個問題發(fā)表過一篇論文。

1671年，萊布尼茨發(fā)表了《物理學(xué)新論》，在其中提出了具體運動原理和抽象運動原理。在對笛卡爾提出的動量守恒原理的判斷中，提出了能量守恒原理的雛形，引入動能概念，第一次認(rèn)為動能守恒是一個普通的物理原理。他還充分證明了“永動機是不可能的”觀點，反對牛頓的絕對時空觀念，認(rèn)為“沒有物質(zhì)就沒有空間，空間本身不是絕對的實在性”；“空間和物質(zhì)雖有區(qū)別，卻是不可分離的”。這一思想后來引起愛因斯坦等人的關(guān)注。

有一段時間，萊布尼茨獲得了一個礦山的開發(fā)權(quán)，因為受到礦山抽水問題的困擾，他提出了一個利用風(fēng)力抽水的計劃。并因I比設(shè)計了各式各樣風(fēng)車，傳動裝置和抽水機。其中包含了阿基米德螺桿，虹吸管，氣壓連桿等一系列排水系統(tǒng)設(shè)備。為了把礦山的水由低處抽到高處，他還曾設(shè)計了一種平行式風(fēng)車。在此期間，他還提出了分離化學(xué)制品和使水脫鹽的技術(shù)。

在萊布尼茨的技術(shù)發(fā)明中，有著獨特之處，即他的發(fā)明和設(shè)想的技術(shù)不是一個單一的產(chǎn)品，而是一個系統(tǒng)的技術(shù)，具有自我調(diào)節(jié)的功能；而且這些技術(shù)帶有明顯的與科學(xué)互補的特征。它們不是傳統(tǒng)意義上的手工發(fā)明制造，而是建立在一定的數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、水動力學(xué)等的理論基礎(chǔ)之上的。這里很明顯的體現(xiàn)出他所強調(diào)的理論與實踐的合一的觀點。

熱衷于技術(shù)發(fā)明的萊布尼茨強調(diào)系統(tǒng)的重要性，他認(rèn)為技術(shù)發(fā)明最重要的是要用于實踐，這才是發(fā)明的目的。而在應(yīng)用的過程中，就要有一定的方法。建立一定的秩序。在這個秩序中，每樣?xùn)|西都有著自己的位置。在一篇手稿中，他曾就此問題提出過兩種新方法：“一種是用來檢驗知識的正確性；二是通過新發(fā)明，不斷的擴充知識?！鼻耙环N大約相當(dāng)于傳統(tǒng)中的證明方法，而后一種就相當(dāng)于系統(tǒng)性的發(fā)明。為此，在1666年，萊布尼茨討論了組合術(shù)與發(fā)明術(shù)二者的關(guān)系問題，他曾提出一個設(shè)想：即每臺機器都是由一定數(shù)量的本身不變的基本部件組成，假如能找到一系列把這些基本部件組合在一起的規(guī)則，那么人們就可以制造出所有的機器。萊布尼茨把發(fā)明看作組合，就是從這層意義上出發(fā)的。

當(dāng)然了，“機器”在這里只是一個比喻，是萊布尼茨的一個重要的思想。在16、17世紀(jì)的歐洲，機器在開始時是當(dāng)作玩具使用的，而這里所指的意思與之不同，萊布尼茨把宇宙稱作機器，同時，也把有生命的東西比如人的身體稱作是機器。因此，他的這種所謂的機器與人工機器相比，有如下不同：一是這些機器本身構(gòu)成了一個真正的統(tǒng)一體；二是與機械性機器相反，我們在拆除有機性或自然機器時，看到的是更低一級的小一點的機器直至無限，即所有一切皆是機器；三是它們具有自我調(diào)節(jié)的功能。

從機器這個比喻中，我們還可以引申出對人的一些要求，因為人也在發(fā)現(xiàn)與制造機器。萊布尼茨強調(diào)人雖然是一個不完全的產(chǎn)品制造者，但在自己的技術(shù)性的創(chuàng)造中，人實際上是在模仿上帝的行動。和上帝一樣，人也必須遵守最佳原理，在可能的技術(shù)方案中，選擇出最適宜于解決具體問題方案，這樣的話，人在技術(shù)活動中實際是在完成一個神圣的任務(wù)。我們的困難是人的思維與上帝的不一樣，人在自己的技術(shù)活動中，必須尋找、探索、試驗。這一思想在20世紀(jì)20年代影響了德國技術(shù)哲學(xué)家德韶爾的技術(shù)哲學(xué)。

在強調(diào)技術(shù)發(fā)明及其實際應(yīng)用的重要性的同時，萊布尼茨也同樣承認(rèn)知識和科學(xué)的重要作用。在他的1680年的《新物理學(xué)思考》這篇文章中，開頭就強調(diào)自然科學(xué)的用處。他認(rèn)為人通過科學(xué)可以獲得或擴大自己的幸福生活，即科學(xué)的用途是獲得幸福。為了達(dá)到這一目的，有兩種方式：一是理論性自然科學(xué)，它服務(wù)于人的心靈完美；另一種是通過實驗性自然科學(xué)，它幫助人們“保護(hù)身體，身體是靈魂的工具”(萊布尼茨語)。而把這兩者聯(lián)系在一起的是萊布尼茨的形而上學(xué)。在這里所說的第二種形式即應(yīng)用性自然科學(xué)，其理論基礎(chǔ)是柏拉圖的“人是有缺陷的動物”。從這一點中，可以肯定地是人需要技術(shù)，它對維持人的生命有著很重要的作用。按照萊布尼茨的觀點，科學(xué)的理論用途才是更重要的。為此，他還做了專門的區(qū)分：一方面是系統(tǒng)性的有秩序的科學(xué)知識；另一方面是單純的知識積累。后一種知識形式低于前一種。因為只有在系統(tǒng)性的知識中，人們才能看到一定的秩序，這個秩序所表達(dá)的是世

界和諧，顯示了世界創(chuàng)造者即上帝的智慧。從基督教的角度看，這一點對于靈魂的完善很是重要?；诖?，科學(xué)的用途不僅在于使人們的生活成為可能，保持人的生命；更重要的是作為理論，科學(xué)顯示了世界是有意義的。這種世界意義同時也能為人的行動提供導(dǎo)向，譬如按照萊布尼茨的看法，世界是和諧的，因此，人的所有的行為目的應(yīng)該也是和諧的。

三、結(jié)語

在萊布尼茨的一生中，對中國的文化、科學(xué)、技術(shù)及其它方面都有很多的研究。他曾經(jīng)還編輯出版過一本《中國近事》，還和來中國的傳教士進(jìn)行信件往來，以此作為了解中國的途徑。在他與閔明我傳教士的通信中，尤其是萊布尼茨致閔明我的一封信及附錄；從中國回來的耶穌會神父閔明我就我所提的問題對我的回答這兩封信，其中的30個問題大部分都涉及到了中國當(dāng)時的科學(xué)、技術(shù)方面。他在信中寫道：“現(xiàn)在，我們與東方只有貿(mào)易關(guān)系即從印度人那里得到了調(diào)料以及其它一些土特產(chǎn)。而還沒有得到嚴(yán)格意義上的科學(xué)知識。您給中國人傳授我們的數(shù)學(xué)科學(xué)，作為補償，中國人亦有義務(wù)通過您傳授給我們他們通過長期觀察而取得的有關(guān)自然方面的知識……以便推進(jìn)我們的科學(xué)的進(jìn)展……能夠給歐洲帶來點實際的后果?！彼珜?dǎo)中西文化交流，從一個側(cè)面反映了他所追求的目標(biāo)即為了全人類的幸福。

萊布尼茨的科學(xué)、技術(shù)思想代表了當(dāng)時歐洲學(xué)者對理性的一種崇拜與信任，是當(dāng)時歐洲的一種技術(shù)樂觀主義。在科學(xué)、技術(shù)發(fā)展到今天，這種樂觀主義不再被盲目的承認(rèn)和接受。正如我們所知道的，科學(xué)技術(shù)不總是只給人們帶來身心的幸福，更加值得注意的是技術(shù)尤其是大型技術(shù)(或技術(shù)系統(tǒng))所帶來的后果。它們在一定程度上威脅著人的生存，甚至生命。這樣，我們在對待技術(shù)時，就要把其從技術(shù)專家的圈子中解放出來，要把技術(shù)研究和政治、經(jīng)濟、倫理、社會科學(xué)、法學(xué)等眾多學(xué)科聯(lián)系在一起，要很清楚的知道技術(shù)已經(jīng)不是其傳統(tǒng)意義上技術(shù)，它也是包含在一個大的系統(tǒng)之中。

在當(dāng)今社會發(fā)展中，經(jīng)濟生活的基礎(chǔ)已由大型的技術(shù)系統(tǒng)所構(gòu)成，譬如交通系統(tǒng)中便可包括能源開采、原油加工、高速公路、自然環(huán)境、交通警察、特別是人等等……，而由此帶來的后果或可能帶來的后果已引起廣泛的關(guān)注與研究?，F(xiàn)在我們已經(jīng)不再相信萊布尼茨所認(rèn)為的上帝會消除技術(shù)所帶來的后果。真正該為此負(fù)責(zé)的人，即人要對世界中的“惡”負(fù)責(zé)任。這樣，就要求人在對待科學(xué)、技術(shù)的時候，要有一定的行動規(guī)則，盡可能地對技術(shù)及其可能或已產(chǎn)生的后果進(jìn)行認(rèn)識。在最大程度上發(fā)揮科學(xué)、技術(shù)的積極性的作用，繼續(xù)實現(xiàn)萊布尼茨所追求的人類的幸福以及世界的和諧。

(責(zé)任編輯石銀)