畢玉亮

摘要:人們對宗教的一些不同的看法和認(rèn)識,都是從不同的角度去闡釋宗教,去理解宗教。宗教是一種形而上的意識,宗教信仰離不開人的存在,動物沒有信仰,因為動物沒有自我意識。人之所以為人的一個重要標(biāo)識就是人是有信仰的,而宗教則是人的信仰的基石和精神支撐。

關(guān)鍵詞:哲學(xué) 宗教

在人類社會發(fā)展的歷史長河中,宗教信仰一直伴隨著社會歷史的不斷演進(jìn)變化。社會制度的改變,朝代的更迭,都無法抹殺宗教信仰在歷史發(fā)展中的重要作用,無論這種作用是負(fù)面的還是正面的。

早在原始社會宗教就已經(jīng)存在,它產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)在于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下,以及原始人對自然斗爭力量的軟弱。那時,宗教規(guī)范往往成為人們共同遵守的社會規(guī)范。于是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的改變,宗教也由最初的圖騰崇拜逐漸演變?yōu)閾碛懈鞣N完整理論體系的意識形態(tài)。

對宗教的理解應(yīng)當(dāng)從客觀真實的歷史環(huán)境去考察他產(chǎn)生的淵源,不同時期的宗教發(fā)展自然應(yīng)該從當(dāng)時的歷史角度出發(fā),而不能生搬硬套的用現(xiàn)代人的思維方式去批判宗教的局限性,這是我們在理解宗教以及人內(nèi)心的宗教情結(jié)中必須注意的問題。基督教的前身是猶太教,那要了解基督教就必須仔細(xì)研究猶太教極其猶太民族的歷史?！妒ソ?jīng)》中出埃及記的記載,既是對猶太人反抗埃及法老奴役的歷史再現(xiàn),也是對猶太教發(fā)展極其猶太教對猶太人逃亡過程中產(chǎn)生的正面積極作用的體現(xiàn),在那個特定的時代,摩西通過十誡守則,利用強(qiáng)大的精神信仰將猶太人緊緊的團(tuán)結(jié)在一起。因為他深知:以色列民族的命運(yùn)這樣悲慘,其主要原因是沒有民族的團(tuán)結(jié)。而要實現(xiàn)民族的團(tuán)結(jié)就必須有一個精神上的統(tǒng)一,在當(dāng)時的歷史條件下要實現(xiàn)這一點(diǎn)要求,唯一的方法就是建立一個能夠為全民族接受的宗教。并且,這個宗教的教義必須與原始宗教不同,應(yīng)該具有對人的思想、行為的統(tǒng)一作用,也就是對人的社會性有更加強(qiáng)的支持。

同樣,中國佛教的產(chǎn)生和發(fā)展也是與中國歷史緊密相連的。

“東漢永平十年 公元67年,佛教正式由官方傳入中國。明帝永平十年(67年)明帝夜夢金人飛行殿庭,明晨問于群臣。太史傅毅答說:西方大圣人,其名曰佛;陛下所夢恐怕就是他。帝就派遣中郎將蔡愔等十八人去西域,訪求佛道。蔡愔等于西域遇竺法蘭,攝摩騰兩人,并得佛像經(jīng)卷,用白馬馱著共還洛陽。帝特為建立精舍給他們居住,稱做白馬寺。于是摩騰與竺法蘭在寺里譯出《四十二章經(jīng)》。(趙樸初居士所編著之《佛教史略》)

印度佛教傳入中國之后,與中國道教,儒家經(jīng)典不斷融合發(fā)展,最終發(fā)展出具有中國特色的佛教教義:禪宗。而中國佛教在不同的歷史時期也產(chǎn)生了不同的作用。當(dāng)統(tǒng)治者利用佛教的生死輪回教義來影響人民,維護(hù)自己的政治統(tǒng)治的時候,從民族團(tuán)結(jié),國家統(tǒng)一的角度來看,佛教起了積極的作用。而當(dāng)佛教的過渡發(fā)展,成為封建社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙時,也起到了負(fù)面作用。因此就有了歷史上的四個不同時間段的滅佛事件(具體詳細(xì)信息可參見:王柏祥 原載《山西日報》)。

由此可以看出,宗教具有極強(qiáng)的社會性,宗教的發(fā)展關(guān)乎政治,經(jīng)濟(jì),制度等方方面面。宗教的社會能量極其強(qiáng)大,符合社會歷史條件時,它可以起到維護(hù)社會穩(wěn)定,促進(jìn)社會和諧的積極作用。當(dāng)宗教的發(fā)展形態(tài)不適合當(dāng)時的社會歷史條件時,則會影響社會的穩(wěn)定,阻礙社會的發(fā)展。因此,在考察宗教的歷史過程的時候,如何正確的引導(dǎo)宗教的發(fā)展,如何完善宗教的理論體系使之符合當(dāng)前的社會狀態(tài)是我們應(yīng)該思考的重點(diǎn)。

宗教的基本職能是滿足信仰者的需要,這說明宗教是不能離開人而獨(dú)立存在的。人有很多的信仰,在眾多信仰中可以不選擇宗教,但是,一旦你信仰了宗教,那么在保持信仰的單一性上將是一個必然的趨勢。也許是緣于人本身的弱小,在原始社會階段,人類對很多東西都處于一種未知的狀態(tài),自然而然的會崇拜一些看起來很神秘的自然現(xiàn)象。這是原始宗教的形態(tài)。于是由此我們會想,既然宗教的產(chǎn)生源起于人對未知事物的恐懼,那么是否解決了未知事物,宗教就會消失了呢?是否科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展,社會越來越發(fā)達(dá),我們就不會去信仰宗教了呢?答案是:隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類逐漸進(jìn)入發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會,宗教卻并沒有因為科技的發(fā)展,社會的進(jìn)步而消亡。相反,卻在某些領(lǐng)域起著很重要的作用。因此,人的潛意識里擁有對未知事物的恐懼,而面對這種恐懼和壓力,必須找到一種精神寄托,而這種精神寄托便是不同國家,不同民族所信仰的不同宗教。人內(nèi)心對待宗教的情結(jié)并不會因為科技的發(fā)展和人類的進(jìn)步而消亡。相反,科學(xué)技術(shù)除了促進(jìn)生產(chǎn)的變革和社會的發(fā)展外,也給人們帶來了更多的恐懼和壓力。使得現(xiàn)代人面臨著比原始人更大的生活壓力,我們的探索越深入越會覺得自己無知。人是有精神追求的,面對現(xiàn)實的羈絆,內(nèi)心的壓抑自然需要釋放,而選擇信仰一種宗教自然選擇了釋放內(nèi)心壓抑的方式。

筆者自身屬于形式上不信仰某種具體的宗教,但內(nèi)心十分尊重宗教的一類人。以中國佛教為例,我也曾經(jīng)到過不同的寺廟,在不同的寺廟我都發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象。無論是達(dá)官顯貴還是平民百姓,只要面對著金鑾大殿,面對著佛祖和各大菩薩。必然是虔誠恭敬的燒香拜佛,不敢說內(nèi)心,但至少表面上的信仰方式足以顯示出內(nèi)心對佛教的敬重之情。

事實上,人永遠(yuǎn)也無法避免思考這樣一個問題:人死亡之后要去哪里?人死亡之后是個什么樣的狀態(tài)?無論是唯物主義還是唯心主義給出的答案或在定義都無法使人真正的從內(nèi)心信服,因為這里有一個矛盾就是:無論是哪一種定義都是人所活著的時候給出的。給出定義的人本身并沒有經(jīng)歷過死亡。也就是說,下定義的人無論思想有多先進(jìn),都是永遠(yuǎn)也無法突破體驗死亡的障礙。那么這樣的解釋又能使多少人信服呢?所以人內(nèi)心永遠(yuǎn)不會消除對死亡的恐懼,而當(dāng)現(xiàn)實無法解決死亡的必然問題時,那么面對死亡,人們就只有妥協(xié),妥協(xié)的結(jié)果就是尋求終極關(guān)懷,而終極關(guān)懷則是宗教產(chǎn)生的必然。所以說,對宗教的情結(jié)是人內(nèi)心固有的,是不可改變的。是與生俱來的,是人內(nèi)心永遠(yuǎn)也抹不去的對自身的不斷追問。

但是我們必須注意的是,人本身內(nèi)心的宗教情結(jié)并不是高深復(fù)雜的,也不是學(xué)術(shù)性的理解。僅僅是一種簡單的自我關(guān)懷。就像其實中國人真的懂佛學(xué)的不多,認(rèn)真鉆研過佛教經(jīng)典的更少,絕大多數(shù)人,只不過是把佛教主張的‘善惡有報,因果循環(huán)當(dāng)成對于“禮”不能在現(xiàn)實中實現(xiàn)其功能的一種替代品。是為了滿足“遵守‘禮,服從‘良心,可以得到好的結(jié)果”的心理需要。也就是說,大多數(shù)人潛意識里的內(nèi)心宗教情結(jié)其實是膚淺的,表面的一種自我安慰和心理救贖。與宗教的本質(zhì)而言并無太多聯(lián)系,甚至有將其迷信化的負(fù)面作用。燒香拜佛,求神或者求上帝保佑,希冀神或者菩薩能夠有超能力改變自己。這實際上無形當(dāng)中將宗教思想狹隘化了。 無論是東方人還是西方人,我們內(nèi)心或多或少都有無法抑制的宗教情結(jié),也許有的人不承認(rèn),但是事實上我們都應(yīng)該對宗教保持一種應(yīng)有的尊重。了解自身的宗教情結(jié)并不意味著我們要去信仰宗教,而是從根本上正示自己所需要的終極關(guān)懷,滿足屬于自身的精神需要,做一個人格健全的人。