郭 超

中圖分類號: B 223.5

文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A

文章編號: 10012435(2009)05055604

在中國學(xué)術(shù)思想史上,從莊子及其文本誕生的那一天起,莊學(xué)研究一直是個熱點,這與“《莊子》是一個常解常新的文本,建基于否定-超越的本體論、建基于懷疑和相對主義的認(rèn)識論及其哲學(xué)視野的開放性、語言方式的暗示性有關(guān)”[1];也與其人文精神慰藉著一代又一代文人學(xué)士的心靈,被一部分人當(dāng)作一把開啟智慧之門的鑰匙有關(guān)。這些特點,注定了莊學(xué)研究不可能“一語道盡”,而只可能是“一言難盡”。

一、上世紀(jì)80年代以前的莊學(xué)研究

莊學(xué)在先秦算不上“顯學(xué)”,但一出現(xiàn)就被人們所關(guān)注,產(chǎn)生了廣泛影響。中國第一個研究莊學(xué)者是惠施,他對莊子做過評論,在《莊子》文本就有多處記載:如“人而無情,何以謂之人”[2](《莊子?德充符》),批評莊子把人看作“無情”的,與其他動物并無區(qū)別。魏晉時代儒學(xué)的獨尊地位被廢除,思想文化領(lǐng)域空前解放,出現(xiàn)了莊學(xué)研究第一個高潮?！爸窳制哔t”中多數(shù)是莊子的信徒,對莊學(xué)研究貢獻(xiàn)較大。嵇康在《與山巨源絕交書》中聲稱“老子、莊周,吾之師也?！比罴?、向秀、山濤、劉伶都“好老莊”。郭象的《莊子注》,有剽竊向秀注的《莊子注》、《莊子音》為己注之嫌,但成為《莊子》定本和現(xiàn)存最早的注本,對莊學(xué)研究的貢獻(xiàn)卓越。《莊子》研究的第二個高潮是宋明兩代?！爸鬟_(dá)二百三十多種。這時期雖然還是以注釋音義為主,但論說的成分大量增多”[3],以儒論莊、以理論莊成為這一時期的突出特點。當(dāng)時的許多政治、思想、文學(xué)家都參與過《莊子》的評論,如宋代王安石、司馬光、蘇軾、二程、朱熹,明代王世貞、李卓吾等人。宋代理學(xué)盛行,這一時期對莊學(xué)以批評為主;明代也盛行理學(xué),但這時的儒生不再像宋儒那樣拘謹(jǐn),對莊子的批評少了。清代《莊子》研究著作豐碩,以儒注莊和考據(jù)成為這時期主要成果。其代表作有王夫之《莊子解》、宣穎《南華真經(jīng)》、郭慶藩《莊子集釋》、王先謙《莊子集解》。從清末到建國初期,莊子研究有了新的開拓,由于前代乾嘉樸學(xué)之余和西學(xué)東漸,這時期的莊學(xué)研究較為系統(tǒng),以?？弊⑨屓〉贸煽冏畲?。其代表作有馬敘倫《莊子義證》、王叔岷《莊子校釋》、劉文典《莊子補正》。新中國成立到20世紀(jì)80年代為現(xiàn)代莊學(xué)研究發(fā)展期,由于受意識形態(tài)的干擾,成績不大。十年“文革”期間莊學(xué)研究更是停滯不前。這一時期,學(xué)者們力圖用馬克思主義觀點圍繞莊子的階級屬性及其莊子評價進(jìn)行論爭。其代表作是關(guān)鋒的《莊子內(nèi)篇譯解和批判》、《哲學(xué)》編輯部編輯的《莊子哲學(xué)討論集》。

二、近三十年來莊子美學(xué)研究部分成果

以上世紀(jì)80年代為分水嶺,莊學(xué)研究分為前后兩個時期:前一個時期,主要是對《莊子》文本的?？弊⑨?、義理闡發(fā)、莊子其人其書的考證及其哲學(xué)思想的研究。直到上世紀(jì)80年代,隨著新一輪美學(xué)熱的興起,“出現(xiàn)了‘中國美學(xué)史的研究熱潮……,二十世紀(jì)最后二十年出現(xiàn)了一個頗具規(guī)模的‘莊子美學(xué)熱?！盵4]學(xué)者們紛紛回到傳統(tǒng)文化中去找尋、梳理美學(xué)思想,而中國美學(xué)史中《莊子》又是必不可少的原典資料,此時,莊子美學(xué)思想的研究才真正進(jìn)入自覺時期,并很快發(fā)展起來,向深度和廣度拓展。據(jù)不完全統(tǒng)計,從上世紀(jì)80年代初至今的30年里,專著有十余種,中國期刊網(wǎng)收錄論文近九百篇,碩博士學(xué)位論文、其它論著或論文涉及莊子美學(xué)的更是屢見不鮮。

1.基本理論研究

美學(xué)基本理論是美學(xué)這門學(xué)科得以存在的重要載體。中國古代存有豐富的美學(xué)思想,只是這些美學(xué)思想是隨感式的、分散的和不系統(tǒng)的,在莊子美學(xué)理論研究工作中,一些學(xué)者作出了大膽的嘗試。劉紹瑾的《莊子與中國美學(xué)》(岳麓書社,2004)是大陸第一部美學(xué)專著,此書在莊子美學(xué)理論研究工作中很值得一提,劉氏對莊子美學(xué)的理解有自己獨特的定位和合乎情理的闡釋。劉氏認(rèn)為“《莊子》一書的美學(xué)意義,不是以美和藝術(shù)作為對象進(jìn)行理論總結(jié),而是談到‘道的問題時,其對‘道的體驗和境界與藝術(shù)的審美體驗不謀而合?！肚f子》所蘊含的文藝思想、美學(xué)理論,并不是以其理論的正確性取勝,而是以其論述過程中的啟發(fā)性、暗示性、觸及問題的深刻性見長?！盵4]劉氏闡釋莊子美學(xué)理論不是從文學(xué)藝術(shù)為基點,而是從人生出發(fā),沒有過度闡釋的傾向。此論公允、切實,為研究莊子美學(xué)理論“以人生為基點——從莊子的情感心理邏輯出發(fā)”[5],提供了明晰而寶貴的思路。張利群的《莊子美學(xué)》(廣西師范大學(xué)出版社,1992)一書在建構(gòu)莊子美學(xué)理論體系有突出貢獻(xiàn)。張氏分別從審美關(guān)系論、審美本質(zhì)論、審美特征論、審美真實論、審美境界論、審美心態(tài)論、審美形象論、審美方式論、審美藝術(shù)論、審美創(chuàng)造論和審美架構(gòu)論方面對莊子美學(xué)進(jìn)行了從微觀到宏觀的考察,將彼此分散、孤立、個別的觀點和概念統(tǒng)攀起來,從而使莊子美學(xué)成為一個完整的體系。論文比較突出的有王向峰《莊子的美的形態(tài)論》(《社會科學(xué)輯刊》2000年第2期)對于老莊之“道”與美的關(guān)系進(jìn)行了新的闡釋。王氏認(rèn)為,老莊美學(xué)是其哲學(xué)理論的延伸,美的形態(tài)與道的形態(tài)是一致的。道之美體現(xiàn)為本質(zhì)的無形或“象罔”,外顯為自然樸拙,表現(xiàn)出“神妙”的特性,道的美是不美之美。此外還有單小曦、劉建文的文章《莊子美學(xué)中的審美活動論》(《吉林師范大學(xué)學(xué)報:人文社科版》2003年第3期),顏翔林《知識批判:莊子的哲學(xué)構(gòu)成》(《遼寧大學(xué)學(xué)報》2003年第12期)等論文也較為值得關(guān)注。

2.比較研究

莊子美學(xué)比較研究主要是將其與西方、儒家、禪宗美學(xué)的比較。其中,與西方美學(xué)之間同異的比較研究應(yīng)該說是學(xué)界關(guān)注的熱點問題,這個重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象很值得關(guān)注。上世紀(jì)80年代這方面的研究成果出現(xiàn)較多,主要表現(xiàn)在莊子美學(xué)與國外美學(xué)思想的比較上,有許多值得關(guān)注的學(xué)術(shù)亮點。肖鷹《莊周美學(xué)和柏拉圖美學(xué)的比較研究》(《思想戰(zhàn)線》1985年第5期)一文就莊子哲學(xué)的主要內(nèi)容是“齊物論”,即天地萬物流變不居,亦彼亦此,萬物生于道,又歸于道;柏拉圖哲學(xué)則主張超現(xiàn)實的、永恒不變的理念為世界的真實本原,萬物都模仿理念而得,是理念虛幻的影子,即理念論。肖氏認(rèn)為這兩種哲學(xué)體系都對各自的美學(xué)產(chǎn)生了重大影響,對中西古代美學(xué)在表現(xiàn)與再現(xiàn)、創(chuàng)造與模仿、情感與理性諸矛盾中,各有偏執(zhí)進(jìn)行探討。文章的主要貢獻(xiàn)在于把兩大美學(xué)精神統(tǒng)一起來,既分清歷史源流,又較好地把握現(xiàn)實的演化;把中西兩大美學(xué)的統(tǒng)一,同美學(xué)與整個世界文化的融合聯(lián)系起來考慮。莊子和海德格爾的比較是近年來學(xué)術(shù)界關(guān)注較多的問題,取得了一些成果。其中最值得注意的是彭富春的《什么是物的意義》(《哲學(xué)研究》2002年第3期)。彭氏指出,莊子和海德格爾都對物的意義給予了充分的關(guān)注,認(rèn)為物的意義就是其無用性。莊子將物的意義確定為自然,即合于道;海德格爾將物的意義規(guī)定為世界,即在天地人神四元相互游戲意義上的聚集。以此為基點,莊子和海德格爾對物,一個是道的態(tài)度,一個是詩意的態(tài)度,這兩種態(tài)度有一個相似的視點,即讓物作為物存在,回到它自身。然而,莊子將物自身理解為物的自然,回到物自身即回到自然;海德格爾則是將物自身理解為世界,讓物回到自身即讓物回到世界。彭氏認(rèn)為,莊子和海德格爾的根本差異在于自然與世界的差異。此外,戴冠青的《莊子與海德格爾美學(xué)思想比較》 (《華僑大學(xué)學(xué)報》2000年第1期) 、包兆會的《從現(xiàn)象學(xué)視域看〈莊子〉的朦朧和晦澀》(《人文雜志》2003年第1期))、周占武《莊子與康德的審美無功利論之比較》(《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》1999年第6期)也較為值得關(guān)注。

3.生態(tài)美學(xué)思想研究

當(dāng)下,全球正面臨著嚴(yán)重的生態(tài)問題,生態(tài)美學(xué)研究者從中國古代思想家的思想和著作中挖掘生態(tài)智慧和生態(tài)觀念,莊子生態(tài)美學(xué)思想是其重要的理論支柱?！芭c20世紀(jì)此起彼落的那些文藝?yán)顺辈煌?我們的文藝生態(tài)思想研究并不是舶來品,而是植根中國本土的‘綠色作物,在學(xué)理上主要接受的是中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的影響?！盵6]趙鳳遠(yuǎn)的《莊子生態(tài)美學(xué)思想研究》(山東大學(xué)優(yōu)秀博士論文,2007年4月)從莊子生態(tài)美學(xué)思想的形成背景、“天道觀”、“齊物觀”、“重生觀”的生態(tài)美學(xué)思想及其生態(tài)美學(xué)思想的當(dāng)代價值等方面,對莊子的生態(tài)美學(xué)思想做了較為深入、詳細(xì)、全面的考查,并進(jìn)行合乎情理的挖掘與闡釋。在大陸第一個直接以莊子生態(tài)美學(xué)作為博士論文選題,立足于“存在論”的“此在與世界”的在世方式獲得人與自然、生態(tài)與人文的統(tǒng)一,架通了中西美學(xué)研究的橋梁,為莊子生態(tài)美學(xué)研究提供現(xiàn)代理論支撐。趙氏認(rèn)為,莊子生態(tài)美學(xué)思想的當(dāng)代價值和意義主要體現(xiàn)在對當(dāng)代人追求審美的生存所具有的啟示:莊子智慧地預(yù)言了生態(tài)災(zāi)難,對于人們生態(tài)危機(jī)意識的形成具有警示作用;莊子的“齊物觀”有助于人們形成正確的“生態(tài)平等”意識和審美境界;莊子的“重生觀”有助于人們從事生態(tài)實踐活動和審美生存;莊子“天道觀”促使人們對大自然保持適度的尊重和敬畏,限制和削弱了人們對自然界的妄自尊大的任意征服行為。此外值得關(guān)注的還有,刁生富、刁生虎在《老莊生態(tài)智慧論》(《求索》2001年第4期)一文中認(rèn)為,老莊生態(tài)智慧的根本理念是“天地與我并生,萬物與我為一”,理論原則是道法自然,無為而治,并以此為基礎(chǔ)上升到美學(xué)追求的層面,即以審美而非功利的態(tài)度對待自然,實現(xiàn)物我合一、魚人共樂的天地之美。梁鈺之在《〈莊子〉的“天人合一”思想與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略》(《理論學(xué)習(xí)與探索》2002年第1期)中論述了莊子“天人合一”思想對現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有啟示作用,指出了莊子的生態(tài)觀是不完善的,可持續(xù)發(fā)展生態(tài)的建立需要對“天人合一”生態(tài)觀加以超越。

4.審美生存研究

近年來,追求自由、渴望審美地生存、提高人生境界,不僅僅是思想家的追求,也是普通大眾的夢想。“‘審美生存是相對于其他生存方式而言的一種生命狀態(tài),是對認(rèn)知、倫理的審美化,是人的生存狀態(tài)和生存方式的審美化?！盵7]莊子的審美生存理想,種植了中國人自由之樹,深深地影響了中國人,扎根于中國人的性格之中。時曉麗的《莊子審美生存論思想研究》(商務(wù)印書館,2006)一書從“莊子審美生存思想的探源”、“莊子審美化的世界觀”、“莊子審美化的人生觀”、“莊子審美生存思想評價”等方面進(jìn)行了專深的研究、合乎情理的闡釋。時氏抓住了“審美生存是莊子思想的核心”這個中項,從審美生存的角度查找莊子詩意人生和思想融合的基點,從人的生存方式出發(fā)把握莊子詩性思想的特點,用人的自由本質(zhì)統(tǒng)一莊子的美學(xué)思想、科學(xué)思想和倫理思想。認(rèn)為“莊子以美來統(tǒng)一真和善的生存思想對于社會的和諧發(fā)展有重要啟示”[7]。莊子可以說世界思想史上最早反對異化的思想家之一,他不僅反對人的異化,而且反對道德、科技、藝術(shù)的異化,對中國實現(xiàn)社會和諧和科學(xué)發(fā)展是十分有益的。王建疆《然無極—老莊人生境界的審美生成》(人民出版社,2006)著重從莊子的審美人生境界做了獨到的論述,認(rèn)為,莊子美學(xué)的最大特點是人生境界的審美化和藝術(shù)化;獨特貢獻(xiàn)在于將內(nèi)外審美結(jié)合,完成審美從無形、無聲到有形有聲得到過渡。王氏自稱“課題的完成,不僅突破了人生境界的現(xiàn)成理論框架,為老莊美學(xué)中長期難解的問題提供了更為合理的闡釋,而且也在審美是超越功利的原理上,進(jìn)一步從審美和感官型審美相對的原理探討美學(xué)史問題,不僅為美學(xué)原理的發(fā)展提供了新的理論框架,而且也為中國美學(xué)思想史的寫作提供了全新的視角。”[8]此外這類研究值得關(guān)注還有李剛的《從〈逍遙游〉看〈莊子〉的游世主義及其現(xiàn)代意義》(《長安大學(xué)學(xué)報》2002年第1期)一文,李氏認(rèn)為游戲觀是理解莊子游世主義的核心線索。從某個角度上說,莊子的游世主義是對當(dāng)時整個文明異化的反思與批判,是對人的審美生存的呼喚。在今天社會轉(zhuǎn)型的特別時期,它不失為一種心理調(diào)節(jié)的良方,更是文明發(fā)展的解藥。

5.美學(xué)的個別論題研究

除上述整體宏觀的闡述、論說方式之外,眾多學(xué)者也從細(xì)處著手去挖掘《莊子》所蘊藏的一些具體美學(xué)論題的價值和意義。李澤厚、劉綱紀(jì)《中國美學(xué)史?先秦兩漢卷》(中國社會科學(xué)出版社,1984),葉朗《中國美學(xué)史大綱》(上海人民出版社,1985),敏澤《中國美學(xué)思想史》(齊魯書社,1989)和陳望衡《中國古典美學(xué)史》(湖南教育出版社,1998)等著作中對莊子美學(xué)思想的挖掘與論述,涉及到以下幾個方面:美學(xué)范疇,如“大美、自然美和丑”;文藝的社會作用,主要是從積極與消極兩方面論證;藝術(shù)創(chuàng)作心理,如“心齋、虛靜”;美感論,如“審美心胸論、創(chuàng)造自由論、美丑相對論和象罔精神、物化、坐忘”;審美傳達(dá)與境界,如“得意忘言、言不盡意、以物觀物”等有價值的美學(xué)論題。其專題論文產(chǎn)生較大影響的有,戴冠青《莊子和海德格爾美學(xué)思想比較》(《泉州師專學(xué)報》1987年第1期)“是大陸第一篇專門比較莊子與海德格爾的論文”[4]。戴氏從本體論、藝術(shù)的產(chǎn)生之因——“虛無”及審美創(chuàng)造中的主體表現(xiàn)等方面匯通了二者,進(jìn)而揭示了西方現(xiàn)代美學(xué)向中國美學(xué)的逆轉(zhuǎn)。周波《論莊子的“大美”思想》(《山東師范大學(xué)學(xué)報》2002年第5期)對“大美”的陳述具有獨特性和代表性,周氏認(rèn)為“大美”是莊子提出的一個原創(chuàng)性美學(xué)范疇,其內(nèi)涵包括淡然無極、寂寞無為的自然美品格,樸素、本真、天全的真美形態(tài),汪洋恣肆的壯美境界。

三、莊子美學(xué)研究反思與展望

近三十年來莊子美學(xué)研究突破了之前其哲學(xué)思維是辯證法還是詭辯論,認(rèn)識論是可知論和不可知論的障礙,朝著系統(tǒng)化、自由化和精細(xì)化的方向發(fā)展。

上世紀(jì)80年代,伴隨著美學(xué)熱的升溫,學(xué)者們紛紛挖掘莊子美學(xué)思想,急切地要從莊子那里找出中國美學(xué)的體系,這種情況必然導(dǎo)致對莊學(xué)在中國文化中的真實性質(zhì)的歪曲。從施東昌《先秦諸子美學(xué)思想述評》(中華書局,1979)部分章節(jié)論述莊子美學(xué)思想始,后經(jīng)李澤厚、葉朗、敏澤、張利群、陳望衡等人用美學(xué)范疇分析莊子美學(xué)思想和辨析美學(xué)論題,并不合適;論述莊子文藝社會功能和藝術(shù)創(chuàng)作心理似乎也不妥當(dāng)。這是因為先秦思想和文學(xué)史上,對美學(xué)批評、乃至文學(xué)人們僅有素樸意識,還沒有上升到美的范疇,《莊子》一書不是以美和藝術(shù)作為對象進(jìn)行理論總結(jié),而是談到“道”的問題時,其對“道”的體驗和境界與藝術(shù)的審美體驗不謀而合。“學(xué)人們確定《莊子》美學(xué)這個研究對象時卻往往照搬西方或今人眼光中的美學(xué)概念,而沒有從《莊子》文本和文本產(chǎn)生的歷史語境出發(fā)思考《莊子》美學(xué)的特殊性”[5],莊子不是以文學(xué)藝術(shù)為對象談?wù)撁缹W(xué),實質(zhì)上是以人生為基點談?wù)撁缹W(xué)的。當(dāng)代學(xué)者津津樂道談?wù)撉f子的美學(xué)范疇、文藝的社會功能等等,事實上違背了《莊子》文本及其語境。

莊子美學(xué)研究還存在一些薄弱環(huán)節(jié),如對莊子審美心理研究、《莊子》與魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)的美學(xué)研究。迄今為止,沒有專著問世,相關(guān)論文只有仲紅衛(wèi)、孫新《論莊子的審美心理機(jī)制》

(《寶雞文理學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版》1995年第4期)、李小成《莊子的開放性心態(tài)對審美心理的影響》(《新疆大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版2000年第6期),姚丹《論莊子“虛靜”說的審美心理意義》(《文化研究》2008年5月上旬刊)等少數(shù)幾篇。21世紀(jì)的今天,中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、體制改革深入進(jìn)行、西方強(qiáng)勢文化不斷滲入、中國人的個性發(fā)展日益強(qiáng)烈、審美生存問題越來越突出,人類出現(xiàn)了信仰危機(jī)和心理問題。審美心理學(xué)越來越居于重要而突出的地位,然而,審美心理學(xué)卻在莊子美學(xué)中缺席了。

近三十年來莊子美學(xué)基本理論研究、生態(tài)美學(xué)思想研究、審美生存研究,除了在個別論題與視角值得關(guān)注外,基本上還是保持著平穩(wěn)發(fā)展的整體態(tài)勢;莊子美學(xué)的比較研究,用當(dāng)代西方哲學(xué)、美學(xué)作為參照物,時代性新的社會問題不斷被提出,使莊子哲學(xué)美學(xué)的現(xiàn)代性價值的顯現(xiàn),取得一定成果?？傮w看來研究方法、方向、基本概念等方面保持著穩(wěn)步狀態(tài),延續(xù)著傳統(tǒng)思路,沒有取得巨大突破。當(dāng)下莊子美學(xué)研究主要表現(xiàn)在莊子美學(xué)現(xiàn)代意義、審美文化心理等方面及其與西方哲學(xué)、美學(xué)的會通上;同時,要謹(jǐn)慎地開辟新領(lǐng)域和運用新方法,莊子美學(xué)才可能超越前人,創(chuàng)造新的高峰。

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