劉夢羽

中國報道：您的新書《天府永藏——兩岸故宮博物院文物藏品概述》首次對兩岸故宮文物藏品進行梳理，并向社會公布，能否談談這部書的創(chuàng)作背景?

鄭欣淼：背景就是近年來故宮學的研究，“北京故宮”和“臺北故宮”都是故宮學的研究對象。

長期以來，由于各種原因，兩岸同胞對彼此了解不夠。我希望通過這本書，展示一個相對完整的故宮，讓人們對故宮的藏品有一個全面了解。故宮藏品是兩岸故宮繼承的重要文化遺產(chǎn)，同時，也折射出中華文明的源遠流長，以及兩岸故宮的一脈相承。

本書還有幾個特點：首次正式向社會公布北京故宮的藏品。有些藏品記載著兩岸故宮博物院共同的歷史，有些則是后來各自增加的，書中對這類藏品介紹得很多，包括是通過什么渠道增加的等。特別是北京故宮博物院很多過去不被重視的宮廷物品，如宮廷醫(yī)藥類的文物，甚至包括地毯等進行詳細介紹。

中國報道：為什么近些年才展開對藏品的梳理工作?

鄭欣淼：應該說以前的時機不夠成熟，包括理念上的制約，比如要不要向社會全部公布北京故宮博物院的藏品，哪些東西應該算作文物等。這些看似簡單的問題，沒有達成共識。比如，北京故宮博物院藏有帝后書畫約22000件，在我剛到故宮的時候，它們還不被當文物看待。我們應該把故宮的文物徹底清理，對部分文物進行重新定級，然后向社會公布。今年這項工作將基本結(jié)束，我們還將陸續(xù)出版《故宮博物院藏品大系》。

中國報道：您在什么時候提出了故宮學的概念?

鄭欣淼：是在2003年提出的。故宮學主要是對故宮價值的重新發(fā)現(xiàn)和認識。我們應該把故宮作為一個文化整體來看待。

比如乾隆帝下令編寫的《四庫全書》，現(xiàn)在流傳的有好幾部，北京故宮博物院的文淵閣和書柜雖然還依然在，但《四庫全書》則在臺灣。而建筑與書的關(guān)系是割不斷的。將古建筑、藏品、有關(guān)的人和事之間三位一體的關(guān)系結(jié)合起來研究，就是故宮學。

故宮學的研究是一個過程，不可能在較短時間內(nèi)產(chǎn)生很多成果。學術(shù)有學術(shù)的規(guī)律，研究應是實實在在的。

中國報道：國內(nèi)研究故宮學的人多嗎?

鄭欣淼：在我提出故宮學的概念之前，就有不少人在進行有關(guān)故宮的研究，可以說都屬于故宮學。我提出來這個概念以后，大家對三位一體的研究方式更加認同，促進了這個學科的成長。

現(xiàn)在我在中國藝術(shù)研究院帶一個博士研究生，專業(yè)就是博物館學(故宮學)。我們還辦一本叫《故宮學刊》的刊物。當然，現(xiàn)在北京故宮博物院并不是所有研究人員都是研究故宮學的，但故宮學對故宮來說，是一個重要的、主要的研究專業(yè)。

中國報道：臺灣對于故宮學的研究，是否和我們有相通的地方?

鄭欣淼：是的。他們的研究主要也是故宮學的研究，只是沒有提出明確的概念。但是，我提出的故宮學研究，已經(jīng)得到臺北故宮博物院同仁們的贊同。而且兩岸故宮的交流合作對故宮學的發(fā)展也是一個機遇。

中國報道：您認為這種機遇具體表現(xiàn)在哪些方面?

鄭欣淼：比方說一些同時出土、出自同一工匠之手的青銅器，有的在臺北，有的在北京。兩岸藏品各有各的特點。而故宮學的研究只有把它們結(jié)合起來才更完整。今年10月臺北故宮博物院要舉辦“雍正特展”，要調(diào)借北京故宮博物院的雍正的《行樂圖》等藏品。其實，不調(diào)藏品也能辦成展覽，但有了這些藏品，效果肯定更好。現(xiàn)在臺北故宮博物院正在大力宣傳這個展覽，在民眾中也產(chǎn)生了很大影響。

中國報道：您到故宮7年，帶來最重要的東西是什么?

鄭欣淼：我到故宮不到7年，算6年半。通過對外宣傳和自身努力，全社會對故宮的關(guān)注度更高，讓故宮走向了大眾和社會。

對我來說，一方面想讓社會更了解故宮，使得故宮在群眾中的印象和觀感、認識越來越深刻；另一方面，在以前的基礎(chǔ)上，繼續(xù)故宮的工作，包括文物清理、展覽、對外交流、其他建設(shè)等。我認為，故宮學的發(fā)展是無限的，或許并不轟轟烈烈，但隨著社會對故宮認識的加深，以及兩岸故宮交流的加強，將來故宮學的研究將會有大的成果。