賈士祥

中國素以禮儀之邦、文明古國著稱于世。中華民族的傳統(tǒng)文化——通常所說的“國學(xué)”，為人類文明發(fā)展做出了非凡的貢獻(xiàn)。國學(xué)中占主流地位的儒家文化，貢獻(xiàn)尤為突出。其中關(guān)于道德修養(yǎng)方面的精辟論述，在今天看來，仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。比如孔子提倡的在人際交往上要做到“溫、良、恭、儉、讓”就是一例。

這是《論語·學(xué)而》里的一段話?！白忧輪栍谧迂曉唬骸蜃又劣谑前钜?，必聞其政，求之與?抑與之與?子貢曰：‘夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！边@話的意思是說，子禽(孔子弟子，名陳亢)問子貢：“先生(孔子)每到一處，就一定能了解到那里的朝廷政事，是自己打聽來的，還是別人告訴他的呢?”子貢說：“先生是靠溫和、善良、莊敬、節(jié)制、謙遜的態(tài)度得來的?！焙髞?，這種為人處事的精神就成了儒家倡導(dǎo)并用來規(guī)范世風(fēng)的五種重要德行，或者叫行為規(guī)范。

由于先秦文字的過于簡古，對“溫良恭儉讓”這五個(gè)字的字義解釋，有的就不盡相同。比較地說，我覺得宋代大儒朱熹的解釋更符合原意。他是這樣說的：“溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節(jié)制也。讓，謙讓也”(《四書集注》)。

“溫和厚也?！庇谩昂秃瘛弊⑨尅皽亍保媸且环N大智慧?！昂汀弊衷趥鹘y(tǒng)文化中是個(gè)有特殊價(jià)值的字眼，許多表示親近友善的語匯，都與和有關(guān)：和顏悅色、和藹可親、和睦近人、和風(fēng)細(xì)雨、和衷共濟(jì)，等等。用來表示美好事物的字眼也都用“和”字。沁人心脾的蕩漾春風(fēng)，叫“和風(fēng)”，態(tài)度和藹待人友善叫“和氣”，彼此間和睦同心、心心相印叫“和合”，政局安定，沒有戰(zhàn)亂叫“和平”，等等。至于“和厚”，是指為人性情溫和而敦厚，這是一種人品的高度修養(yǎng)，與這樣的人相處會(huì)感到情意融融。這應(yīng)該是儒家說的“溫”了。

“良易直也。”古人注釋“易直”說：易謂和易，直謂正直。做一個(gè)和易正直、平易質(zhì)直的人，是儒雅之士所追求的人格目標(biāo)。明人吳承恩說：“淵源之學(xué)，經(jīng)濟(jì)之才，光明之心，易直之性，氣稟剛大，量包宏深，所謂福祿壽考，追逐焉而不置者也?！?《祭孫淳齋文》)把“易直”說到這個(gè)程度，評價(jià)是相當(dāng)之高了。

“恭莊敬也?！庇械陌选Ы忉尀椤皣?yán)肅”，這雖然不能算錯(cuò)，因?yàn)椤肮А币灿小皣?yán)肅”的意思，但我覺得用在這里不是很確切，還是以“莊敬”為好。莊重而不輕浮，敬重而不傲慢，這樣的待人做派，即可謂“恭”也。也只有這樣，才能作到“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也”。

“儉節(jié)制也。”對這個(gè)“儉”字的解釋出入最大。古漢語里“儉”是個(gè)多義字，首義為“約束、限制、節(jié)制?！焙芏噢o書，包括《現(xiàn)代漢語詞典》這樣的權(quán)威辭書，只取“節(jié)儉”之義而忽略其他。《論語·學(xué)而》里說的“儉”不應(yīng)該是“節(jié)儉”，而是“約束、節(jié)制”。把這里的“儉”說成是“節(jié)儉”、“節(jié)省”，則與原意相去甚遠(yuǎn)了。因?yàn)檫@里說的是在人際交往中，能夠?qū)ψ约旱那榫w、感情和欲望加以約束，限制和節(jié)制，而不是事事以我為中心，為所欲為，傲慢無度，這樣才會(huì)有一個(gè)能夠營造彼此包容、和諧寬厚的人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)埔。

“讓謙虛也。”傳統(tǒng)文化總是把謙恭厚道，屈己待人、彬彬有禮、恭謹(jǐn)和悅的人，稱之為“謙謙君子”。這是一種很難得的高雅人品。但是，過去有人曾把“謙謙君子”，說成是沒有原則、不講是非的“和事佬”，或者是沒有骨氣、逆來順受的“老好人”。那時(shí)，如果說誰是個(gè)“謙謙君子”，簡直就是不可容忍的莫大侮辱。其實(shí)，這是錯(cuò)了?！爸t謙君子”是謙和待人的一種美好品德。曹操之子、“建安文學(xué)”的主要代表作家曹植說過：“謙謙君子德，罄折何所求?”他是說，這樣的一種美好品德，是他一生彎腰屈膝所追求的。我們的社會(huì)生活中這樣的“謙謙君子”多起來了，大家都能謙和相待、以禮相待，那就是不至于像以前那樣，人們彼此總是以戒備的心理和仇視的眼光相看，誰看誰都不順眼，誰對誰都不信任，只好天天斗、月月斗、年年斗，斗個(gè)沒完沒了。這種窮折騰的日子是種什么滋味，我們是不應(yīng)該忘記的。

朱熹在為《論語》作注時(shí)，對“溫良恭儉讓”做了極高的評價(jià)，他說這是“夫子之盛德光輝接于人也”(《四書集注》)。他把此“五者”看成是待人接物、為人處事的行為準(zhǔn)則和身體力行的光輝“德行”。能夠達(dá)到這樣的要求，對一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)來說，需要有相當(dāng)高的文化素養(yǎng)和文明水準(zhǔn)，不是一朝一夕就能做到的。但是，無論是從建設(shè)和諧社會(huì)的需要來說，還是從培養(yǎng)自己高尚的人格來說，這些德行都是應(yīng)該大力倡導(dǎo)和努力踐行的。

責(zé)任編輯/田苗