王　鑫

【摘 要】 意象是中國古典文學中一個重要的審美范疇?！肚f子》中有眾多的意象。其中“木”意象具有鮮明的特點，反映了《莊子》作者無用之大用及自然隨化的思想。

【關鍵詞】 木；意象；無為；自然

在中國古典文學里，意象是一個十分重要的美學范疇。先秦時期，審美意象萌芽。意象性思維方式是先秦文學中廣泛運用的一種思維方式。從思維方式上看，意象最早可以追溯到中國漢文字的創(chuàng)造，從《周易》的卦象的建立到“圣人立象以盡意”，確立了意象在整個中國文化創(chuàng)造中的中心地位。真正美學意義上的“意象”一詞出現(xiàn)在劉勰的《文心雕龍· 神思》中，劉勰提出：“獨照之匠，窺意象而運斤”，就是說有獨特眼光的藝術(shù)作者，依據(jù)想象中的形象進行創(chuàng)作?？梢?，文學意象就是主客體融合的產(chǎn)物。

《莊子》中的文章善于“立象以盡意”，具有豐富的文學意象?！澳尽币庀笫恰肚f子》文學意象體系中重要的文學意象，體現(xiàn)了莊子無為、自然、隨化的思想。

一

《說文解字注》曰：“木，冒也。冒地而生，東方之行。”可見，“木”相當于現(xiàn)代漢語中的“樹”。古文中的“樹”可表“樹立”、“樹木”之意。表達“樹木”之意時，用“木”比用“樹”頻繁?！肚f子》中表“樹木”含義之“樹”有五處，例如：吾有大樹，人謂之樗。（《逍遙游》）匠石之齊，至于曲轅，見櫟社（《人間世》）。這幾處之“樹”與“木”相當，是自然界中的樹木之意。《莊子》中，用“木”表達此層意思的出現(xiàn)得較多，例如：吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也（《秋水》）。春雨日時，草木怒生。（《外物》）。僅從上述幾例已能看出《莊子》里“木”之自然界中的樹木之意。

“木”的另一種意義是用以制作器具的材料。《莊子》中，“木”作為器具材料也較普遍。首先是作為祭祀用具，如“百年之木，破為犧樽”（《天地》）；其次是作為音樂器具，如“梓慶削木為鐻”（《達生》）；三是作為裝飾用品，如“爾作言造語，妄稱文武，冠枝木之冠，帶死牛之脅”（《盜跖》）。

二

現(xiàn)實生活中，人們都希望木之有用，以發(fā)揮其用。然而在戰(zhàn)亂頻繁的戰(zhàn)國時代，人人自危，有用之才往往成為斗爭的犧牲品?！坝杏弥尽币彩浅槐Ｏ?，不知何時遭到摧殘？

夫柤梨橘柚、果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是（《人間世》）。宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿板者斬之。故未終其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也（《人間世》）。這得到了古人、尤其是處在戰(zhàn)亂災禍時期的人們的普遍認同。莊子借用柤梨橘柚果蓏、楸柏桑等具體形象，來說明“強”、“招”所帶來的 “材之患”，是其對此意蘊地發(fā)展。莊子進而以“物莫不若是”一語對文章的意象意蘊進行了擴充和提升。

三

追求逍遙是莊子的理想。那么，面對當時生存唯艱的人間社會，怎樣尋求生存的逍遙?《莊子》中一個突出的意象就是大木形象，在《逍遙游》、《人間世》與《山木》中分別為此展開論述。這四個大木形象經(jīng)過莊子的多次拓展，依次遞進，各有特點，成為一個意象體系。大木之象進入莊子思想深處，成為莊子釋懷的寄載，莊子的精神已融入這一意象當中，成為莊子獨有之“大木”─大而無用之用之大木。

1、《莊子》中第一個大木形象是《逍遙游》中不中繩墨之樗

在《逍遙游》“莊惠論辯”的寓言中，惠子以“大瓢”為喻批評莊子的學說“大而無用”，被莊子以“所用之異”駁倒后，惠子又虛構(gòu)出了大樗的形象諷刺莊子的學說是“眾所同去”的“無用之說”?；葑诱f：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之途，匠者不顧”?；葑右灾S刺的筆調(diào)描繪出一個巨大無比的大木形象。大瓢由于有“盛水漿”之用而難逃“剖之以為瓢”的厄運，那么“匠者不顧”的大樗卻因為其毫無用處而逃離了困厄。借助大瓢與大樗，莊子的“無用之用”思想不斷深化。莊子從人生存的角度思考惠子所說的有用無用論，把惠子否定的“無用”變?yōu)榧右钥隙ǖ摹盁o用”。莊子從大樗形象引申，以貍牲有用而亡和斄牛無用而存的反差得出無用為大用的結(jié)論。“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，仿徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉!”“所用之異”是莊惠的差別，惠子只知道有用之用而不知道無用之用，莊子在無用之中看到了大用，因此達到“物無所害”、無所困苦之境。

2、莊子以《人間世》顯示人世的艱危，進一步表現(xiàn)無用存身之意

《人間世》中講了兩個大木的寓言，櫟社樹和商丘之木。作為祭祀土地神場所的櫟社樹極大，“其大蔽數(shù)千牛，掣之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十數(shù)”。櫟社樹的形象承接了《逍遙游》大樗的“大”和“無用”之特征。櫟社樹其大無比引起眾人贊嘆不已，而匠石卻不屑一顧地走開。這與《逍遙游》一脈相承，并且把《逍遙游》中的反諷變成了正面的敘述。這種反差引起了匠石弟子的疑問：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪?”于是匠石列舉了這個大木的種種弊端，“以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹”，這也就是這棵大樹至今繁茂的原因，匠石總結(jié)說“是不材之木也，無所可用，故能若是之壽”。匠石從無用的角度否定了大木。柤梨橘柚果蓏之屬因其能苦其生、中道夭的現(xiàn)實使得櫟社樹以無用自矜并孜孜以求無用，“予求無所可用久矣”。對于匠石的不解，櫟社樹以“幾死之散人，又惡知散木”的結(jié)語表明了匠石和櫟社樹之間的隔膜。匠石弟子對于櫟社樹求之無用卻又作為社樹的矛盾深感疑惑，匠石在夢中聽了櫟社樹的表白，明白了“無用為大用”的宗旨，所以對這種看似矛盾的現(xiàn)象給予了解釋，“彼亦直寄焉”?！安粸樯缯撸?guī)子恤搴酢?，櫟樹如果不做為社樹，仍有可能被作為薪木砍伐燒掉，這就仍不能免于中道而夭的命運，因而寄跡社樹就使得無用之櫟樹得以保全自身。櫟社樹的形象在《逍遙游》中大樗“大”和“無用”特征的基礎上增加了一個“有用”的特征，暗含了在“有用”基礎上“無用”存身的意味。櫟社樹發(fā)展了大樗形象，深化了大木形象的內(nèi)涵。櫟社樹托夢匠石，使莊子與櫟社樹合而為一。

3、《人間世》中的商丘之木是《莊子》內(nèi)篇中的第三個大木形象

“南伯子綦游乎商之丘，見大木焉，有異，結(jié)駟千乘，隱將芘其所藾?！币姷饺绱酥竽?，南伯子綦不僅感嘆“此必有異材”。這和“櫟社樹”寓言中匠石對大木的不屑一顧形成了鮮明的對照。南伯子綦不像匠石那樣一眼便看出木之好惡，他起初也被大木茂盛的外表吸引，及至走近，才知此木害處多多。南伯子綦“仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁。俯而見其大根，則軸解而不可為棺槨。舌其葉，則口爛而為傷，嗅之，則使人狂酲三日而不已”。此木和櫟社樹相比不僅不可以用做木材，而且其葉又不可舔，其味不可聞，比之樗和櫟社樹，此木對人不僅無用，而且還具有很大的危害性。櫟社樹和商丘之木對《逍遙游》中“大樗”“大而無用”的特征進行了繼承和延伸，增加了“有用”的特征。櫟社樹以社樹的神圣身份使人不敢褻瀆它，從而保全己命；商丘之木以有害于人使人不敢接近它，從而保全己命。這幾個大木形象各自獨立，但“不材之木”成了貫穿幾個形象的重要特征?！皺瞪鐦洹痹⒀灾械慕呈墙?jīng)過櫟社樹的教導后才明白無用之用的道理，而“商丘之木”寓言中的南伯子綦?yún)s在觀察到大木不可近、不可用之后，立刻就領悟到世人存身的智慧，并把不材的大木和神人的形象聯(lián)系起來。

4、在繼承《莊子》內(nèi)篇對無用之用主旨的張揚后，外篇又塑造了《山木》篇中枝葉茂盛而無人所伐的大木形象

這個形象基本上和《逍遙游》中的大樗一樣都“大而無用”，此大木形象在《山木》篇只是引出 “有用”“無用”之無奈。在《山木》篇中大木以無材終身，大鵝卻以無材被殺，這就提出了一個“無用”是否能夠保身的問題，莊子說：周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪!

《山木》以莊子的名義將“處乎材與不材之間”，又以“與時俱化、無肯專為”而升華此蘊。如同前文“無用論”所言，“材”與“不材”都是一種“有”，只有超越了這種“有”的規(guī)定性，才能免除禍患。莊子從“材”與“不材”的有形之跡中跳了出來，得到了真正可以擺脫人生負累的方法，那就是“乘道德而浮游”、“物物而不物于物”。莊子對無用之大木和大鵝的不同命運進行對比，使得大樗、櫟社樹以及商丘之木“無用”保身的內(nèi)涵又向前進了一步，從“無用”最終指向隨化。

《莊子》中的四個大木形象以“大”和“無用”為共同特征，但其彼此之間又具有細微的差別，他們互相補充，從各個角度發(fā)揮莊子無用為大用的思想。大樗大而無用的特征成為其他無用之木的基本模式，櫟社樹、商丘之木都具有大而無用特征，但又增加了外物不能害的有用內(nèi)涵，櫟樹是社樹，商丘之木是有毒之木，這就使得大木的形象在大而無用這一特征的基礎上有所豐富。并生發(fā)出超越“有用”、“無用”的結(jié)論，最終趨于“無肯專為”的隨化之境，這幾個大木的形象構(gòu)成了一組逐漸豐富的意象。

處于“材與不材”之間是莊子面對殘酷的現(xiàn)實，為了生存而為弱小者設計的一種生活方式，然而，“生存”只是人最本能的要求，莊子不會僅僅滿足于“生存”，他還有著自己更高的精神追求。

四

“槁木”是莊子標舉的最高境界?？鬃釉唬骸皠偂⒁?、木、吶近仁。”孔子認為木近仁，有 “質(zhì)樸”之意?！澳尽蹦颂斓鼗慕Y(jié)果，自然而然不加雕琢，孔子將自然之“木”引申為人的品格。老子則云：“萬物草木生之柔脆，其死枯稿?！边@與“人之生也柔弱，其死也堅強”是相對應而言的。老子尚柔，所以他看到了萬物柔弱時的勃勃生機，一旦變得剛強也就意味著生氣的減退、死亡的來臨，而莊子卻又從死亡中看出了大境界：形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?（《齊物論》）吾處身也，若橛株枸；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝（《達生》）。向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立于獨也（《田子方》）。

“槁木”是一種怎樣的精神狀態(tài)呢?莊子在《齊物論》的開篇處便已闡明。顏成子游看到南伯子纂嗒然若喪其耦的神情，不禁發(fā)問，南伯子綦對于子游的問題顯然很滿意，贊嘆一番后回答說：“今者吾喪我。”不僅對“槁木”的精神實質(zhì)做了精辟的注腳，而且引發(fā)了南伯子綦對“人籟、地籟、天籟”的生動闡發(fā)。常人能理解人籟、聆聽地籟，但是不能在常境下領悟天籟。唯有進入“吾喪我”，亦即“槁木”狀態(tài)，才能分辨出天籟的美妙。正如陳鼓應先生說：“‘喪我即去除‘成心、揚棄我執(zhí)、打破自我中心?！遍履驹诶献涌磥硎菃适鷻C的死亡之所，而莊子卻從槁木的狀態(tài)中看到了虛空的存在，“惟道集虛”，才能聆聽天之大樂，這同樣適用于技巧的運作。

《達生》中承蜩佝僂擁有讓孔子也為之驚嘆的純熟技巧，正是因為他有形若槁木的狀態(tài)。這就是承蜩佝僂口中之“道”。其循序漸進的修煉過程猶如《養(yǎng)生主》中所論及的“族庖”、“良庖”以及游刃有余的“庖丁”?？鬃訉⑺鼩w結(jié)為“用志不分，乃凝于神”。《田子方》里老子與孔子的會晤中?？鬃右苫罄献印靶误w掘若槁木”的狀態(tài)，老子以“游心于物之初”而解，無其身心，凝神道本，彰顯自然之美、至美至樂?！陡３分欣献印吧砣糸履局Χ娜羲阑摇币嗳纭吨庇巍分斜灰碌摹靶稳糸潞?，心若死灰?！敝?，枯死的人與枯死的木在老子處已經(jīng)可作比擬，“若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也!”槁木是莊子心往的大境界，看似死去，實則包含著更多的意蘊。正如宗白華所言：“任何東西，不論其為木為石，在審美觀點上看來，均有生命與精神的表現(xiàn)”。

綜上，莊子基于對現(xiàn)實人生的無奈與對自由自然的憧憬，賦予了自然之物——木豐富的象征意蘊。從“秀木”、“材與不材”到“槁木”，意象意蘊層層遞進。看似信手拈來卻又獨具匠心，既表現(xiàn)出莊子的哲學思想及處世態(tài)度，又有很強的形象性、藝術(shù)性。我們通過對《莊子》中木意象的分析，可一窺其中所蘊含的對現(xiàn)實的批判和對理想的追求。

【參考文獻】

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