【摘 要】 本文從五臺(tái)山佛教文化的內(nèi)涵著手，借助對(duì)五臺(tái)山佛教文化內(nèi)涵的了解，從中體現(xiàn)出五臺(tái)山佛教文化特殊的人文精神。一、 盛大隆重的佛事活動(dòng)；二、久遠(yuǎn)精美的佛教建筑和琳瑯滿目的藝術(shù)珍品；三、特色濃郁的佛教音樂；四、 豐富多彩的神話傳說等等，都具有重要的史學(xué)價(jià)值、佛學(xué)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值，是一座“科學(xué)文化博物館”。

【關(guān)鍵詞】 五臺(tái)山；佛教文化；人文精神

五臺(tái)山，位于山西省東北部，有東臺(tái)、西臺(tái)、南臺(tái)、北臺(tái)和中臺(tái)五座山峰環(huán)抱而成，其峰頂都如平臺(tái)，故稱五臺(tái)山。五臺(tái)山不僅以雄偉壯麗、氣勢(shì)磅礴的北國(guó)高山自然風(fēng)光，被譽(yù)為“華北屋脊”、“清涼勝境”，而且以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的佛教文化，被冠稱中國(guó)佛教四大名山之首，世界五大佛教圣地之一。［1］

東漢永平十一年天竺國(guó)高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭來到五臺(tái)山朝拜，他們見此山與印度的靈鷲山相似，便奏請(qǐng)漢明帝在五臺(tái)山修建了一座寺廟——大孚寺，即今日顯通寺的前身。東晉初年，文殊信仰隨著佛教也傳入五臺(tái)山。北魏孝文帝時(shí)，五臺(tái)山成了中國(guó)北方研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的重鎮(zhèn)。唐龍朔二年，被正式確定為文殊菩薩道場(chǎng)，成了與印度靈鷲山媲美的“靈山圣境”，中國(guó)佛教“首府”，“國(guó)際佛教文化中心”。元初，元世祖帝師八思巴和膽巴國(guó)師、意希仁欽國(guó)師相繼至五臺(tái)山，瞻禮文殊，弘法布道，又成了漢地唯一的“漢藏佛教圣地”。明永樂年間，黃教祖師宗喀巴的弟子釋迦也失至五臺(tái)山興建黃廟，形成青黃二廟并存的格局。明萬歷年間，創(chuàng)立了十方凈土禪院，形成了子孫廟和十方廟共存的形式，五臺(tái)山已成為漢藏并存、諸宗競(jìng)秀的“中國(guó)佛教縮影”。經(jīng)過將近兩千年的發(fā)展，在五臺(tái)山形成了博大精深的佛教文化。五臺(tái)山的佛教文化突出表現(xiàn)在它盛大的佛事活動(dòng)，集歷史文化和藝術(shù)之大成的佛教建筑，獨(dú)特的佛教音樂和美麗的神話傳說。

一、 盛大隆重的佛事活動(dòng)

五臺(tái)山作為中國(guó)佛教圣地之一，歷史悠久，宗教習(xí)俗一直延傳至今，形成了許多較為固定的模式，如暮鼓晨鐘，早晚功課，講經(jīng)說法，傳戒受戒。而法會(huì)是五臺(tái)山佛教寺院的主要宗教活動(dòng)，也是進(jìn)行較多的宗教活動(dòng)，一年內(nèi)大致有十五次節(jié)日法會(huì)。如，十寺法會(huì)、水陸法會(huì)、啟智賜福大法會(huì)、開光大法會(huì)、五臺(tái)山祈禱世界和平大法會(huì)等等。其中最大的法會(huì)是六月大法會(huì)。在法會(huì)期間寺廟殿堂都點(diǎn)燃長(zhǎng)明燈，焚燒蟠龍香，莊嚴(yán)殿堂，渲染氣氛，僧尼身穿袈裟，手執(zhí)法器，吹奏佛樂，高僧設(shè)壇講經(jīng)，弘揚(yáng)教義，戒師設(shè)壇授戒，收徒傳法，僧人云集殿內(nèi)，誦經(jīng)拜佛。四方善男信女，云集臺(tái)懷，禮佛還愿，布施錢財(cái)，蒙藏信徒，磕著等身頭

前來朝臺(tái)。

二、久遠(yuǎn)精美的佛教建筑和琳瑯滿目的藝術(shù)珍品

五臺(tái)山是中國(guó)古代建筑的稀世寶庫(kù)，文物薈萃，珍品云集。目前有國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位5處，省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位12處。在五臺(tái)山佛教歷史發(fā)展過程中，極盛時(shí)期寺廟多達(dá)360余座，現(xiàn)仍保存有北魏、唐、宋、金、元、明、清、民國(guó)各個(gè)朝代不同風(fēng)格的寺廟建筑192處。五臺(tái)山歷史悠久，寺廟林立，蘊(yùn)藏著極其豐富的佛教文化資源。五臺(tái)山的佛教建筑規(guī)模宏大，年代久遠(yuǎn)，數(shù)量眾多，由于歷代修建，形成了龐大的寺廟建筑群。不同時(shí)代，不同形式的寺塔、廟宇、樓臺(tái)集中了我國(guó)佛教藝術(shù)的精華。五臺(tái)山眾多的寺廟多集中在臺(tái)內(nèi)，如顯通寺、南禪寺、塔院寺、羅侯寺等。其中最大的寺廟顯通寺，各種建筑400余間，寺內(nèi)銅殿鑄造精美，銅塔造型秀麗，鐘樓雄偉壯觀，內(nèi)懸萬斤銅鐘，聲聞數(shù)十里；南禪寺外觀典雅，古樸、穩(wěn)重、莊嚴(yán)，建于唐代，是我國(guó)現(xiàn)存寺廟中歷史最悠久的。另外五臺(tái)山各寺廟中隨著古建筑遺留下來的壁畫、雕刻等藝術(shù)珍品，數(shù)量眾多，質(zhì)量精美，工筆細(xì)膩傳神。顯通寺佛國(guó)珍樓中，陳列著許多珍貴文物，有乾隆皇帝御筆楹聯(lián)和鄭板橋的蘭竹刻畫；佛塔、玉雕、銅鑄及做工精細(xì)的燈臺(tái)、鼻煙壺、武則天造像等。［2］這些藝術(shù)珍品和建筑群落相得益彰，交相映襯，共同構(gòu)成了宗教旅游資源的硬質(zhì)景觀。

五臺(tái)山寺院建筑宏觀上組成了錯(cuò)落有致、曲折多變、有主有次的建筑群空間布局格式，單體建筑上則以梁、柱、檐頂?shù)牟煌问浇M成，如歇山式、重檐式、單檐式等。這些建筑群體與環(huán)境巧妙配合，通過植物的裝襯和一山一水的寬厚襯托，突出了深山古剎的神秘、清幽和莊嚴(yán)肅穆。

三、特色濃郁的佛教音樂

佛教音樂又稱廟堂音樂，法樂，是用笙、笛、鐃、鈸、盂等數(shù)十種古代民間樂器演奏而成的。五臺(tái)山廟堂音樂分青廟和黃廟兩個(gè)派別，青廟音樂風(fēng)格高雅、靜謐；黃廟音樂曲調(diào)明朗，富有民間色彩。五臺(tái)山所有寺院僧人的日常佛事活動(dòng)及各種宗教活動(dòng)都離不開佛樂，稱為“佛曲”。佛教音樂是隨著佛教進(jìn)入中國(guó)的，形成具有中國(guó)特色和地方性的音樂特征。五臺(tái)山的佛樂，內(nèi)容多以佛教故事為主，并且具有清遠(yuǎn)、虛淡、靜幽的特色，在舉行大型法會(huì)時(shí)，佛樂活動(dòng)更加盛大，如六月的“圣旨道場(chǎng)”，佛樂的壯觀和普及大大增強(qiáng)了佛事活動(dòng)隆重莊嚴(yán)的氣氛，使宗教文化色彩更加濃郁。

四、 豐富多彩的神話傳說

五臺(tái)山作為佛教圣地，各種宗教傳說歷代相傳并不斷得到豐富發(fā)展，與景色秀麗的自然風(fēng)光相互結(jié)合，構(gòu)成一種神秘的氛圍，達(dá)到了特殊的效果。這里的神話傳說數(shù)不勝數(shù)，可以說一山一水、一寺一廟，乃至一尊塑像一件文物，幾乎都有一段神奇美麗的神話傳說，如般若泉的傳說、文殊發(fā)塔的傳說、文殊菩薩東海化緣巧取歇龍石、東海龍王削五蜂的傳說、無舌獅的傳說等更與五臺(tái)山齊名于世。

以上就是五臺(tái)山佛教文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)。從中可以看出，五臺(tái)山佛教興起之早，歷時(shí)之久，規(guī)模之大，聲譽(yù)之盛，影響之廣，宗派之多，禪學(xué)之精是得天獨(dú)厚的。［3］五臺(tái)山佛教在中國(guó)乃至世界佛教史上，書寫著輝煌燦爛的篇章，蘊(yùn)藏著深邃厚實(shí)的佛教文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著特殊的人文精神魅力。其主要表現(xiàn)在：（1）五臺(tái)山佛教文化的傳入、發(fā)展、傳播、興衰起伏記錄了我國(guó)佛教的發(fā)展演變過程，融匯了印度佛教、藏傳佛教、漢地佛教的精華，是一部“佛教發(fā)展史”。（2）五臺(tái)山保存了我國(guó)唐到清各朝代的寺廟建筑，歷史連續(xù)性強(qiáng)，建筑宏偉、精細(xì)，樣式繁多，手法典型，是一部篇幅宏大的“古代建筑史”。（3）眾多的佛教文物，樸素而又高深的佛教哲學(xué)思想，獨(dú)特古老的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，奇特的自然地理現(xiàn)象等都具有重要的史學(xué)價(jià)值、佛學(xué)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值，是一座“科學(xué)文化博物館”。

五臺(tái)山佛教文化是印度佛教文化傳入后與中華民族文化相融合的產(chǎn)物，具有底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富、形式多樣的特點(diǎn)。它不僅是三晉文化中的一朵奇葩，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國(guó)佛教史以及中國(guó)文化發(fā)展史上有著光輝的一頁。

【注 釋】

［1］ 侯文正主編.五臺(tái)山志.卷一，山西人民出版社，2003．8．2．

［2］ 白俊章.與時(shí)懼進(jìn) 銳意進(jìn)取 全面提高五臺(tái)山的文化品位—在五臺(tái)山佛教文化國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上的講話，五臺(tái)山研究，2002．3．

［3］ 吳攀升，余昀.五臺(tái)山佛教文化旅游的戰(zhàn)略思考，忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002．5．

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 侯文正主編．五臺(tái)山志．山西人民出版社，2003．8．

［2］ 孫愛麗、王唏．五臺(tái)山的佛教文化及其宗教旅游發(fā)展的探討．社會(huì)科學(xué)家，2003．3．

［3］ 任繼愈．五臺(tái)山文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影—五臺(tái)山佛教文化國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上的講話．五臺(tái)山研究，2002．3．

［4］ 白俊章．與時(shí)懼進(jìn) 銳意進(jìn)取 全面提高五臺(tái)山的文化品位—在五臺(tái)山佛教文化國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上的講話．五臺(tái)山研究，2002．3．

［5］ 楊玉潭、周新玉、王學(xué)斌、方慶奇、劉俊賢．五臺(tái)山寺廟大觀．山西人民出版社，1985．5．

【作者簡(jiǎn)介】

賀瑞玲（1980-），山西臨汾人，碩士，山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院研究生，研究方向：中國(guó)文化史．