黃　荃　曾劍平

摘要：本文通過(guò)分析簡(jiǎn)·奧斯汀、勃朗特姐妹、蓋斯凱爾夫人、喬治·艾略特和弗吉尼亞，伍爾夫等女性作家在她們作品中反映出的女性主義思想，試圖研究近代英國(guó)文學(xué)中女性主義思想的嬗變以及所經(jīng)歷的過(guò)程和社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：英國(guó)女性文學(xué)女性主義思想 嬗變

簡(jiǎn)·奧斯汀作品中對(duì)女性智力的肯定

19世紀(jì)的英國(guó)婦女地位非常卑微，在經(jīng)濟(jì)、政治，甚至在受教育方面的權(quán)利都被限制。與男性相比，婦女被認(rèn)為天生智力低劣，而且當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)婦女似乎也承認(rèn)這種觀念，她們對(duì)自己的卑微地位毫無(wú)自覺(jué)意識(shí)。簡(jiǎn)·奧斯汀卻以自己的創(chuàng)作實(shí)踐為女性爭(zhēng)取到她們應(yīng)有的空間。她的作品充分肯定了女性的智力，認(rèn)為婦女和男人一樣智力發(fā)達(dá)，女性甚至比男性更具有敏銳的觀察力和判斷力。她一反傳統(tǒng)文學(xué)中正面主人公都為男性的模式，將不少女性提升為作品中的主人公。她筆下的這些女主角們不再是以“花瓶”的面貌出現(xiàn)，而是理性、美德和智慧的化身，她們代表了既敏感又富有思想的年輕一代女性獨(dú)立的個(gè)體，都經(jīng)歷了從不完美到完美這樣一個(gè)過(guò)程。奧斯汀在作品中著意于表現(xiàn)女性作為與男性完全平等的“人”的性格魅力，并且她把長(zhǎng)期處于邊緣的失勢(shì)地位的女性作為全知視角下的限制性敘述角度，喚醒了女性沉睡已久的主體意識(shí)，由此，奧斯汀使英國(guó)女性文學(xué)的主體意識(shí)提前半個(gè)世紀(jì)被表現(xiàn)出來(lái)。

在某種意義上說(shuō)，簡(jiǎn)·奧斯汀是一位女權(quán)主義者。在她那個(gè)時(shí)代，婦女是不允許按部就班地接受教育的，小說(shuō)《曼斯菲爾德莊園》中，埃德蒙·伯特倫去的伊頓公學(xué)以及牛津和劍橋這樣的學(xué)校都是不會(huì)朝婦女敞開大門的。像小說(shuō)《曼斯菲爾德莊園》中男爵的妻子伯特倫太太，《理智與情感》中的米德爾頓女士，《愛(ài)瑪》中的埃爾頓太太這樣的上層社會(huì)的個(gè)別女性才有機(jī)會(huì)接受一些非家政性的教育，如繪畫、唱歌、樂(lè)器演奏以及語(yǔ)言學(xué)等，但她們掌握這些技能的最終目的是為了能取悅自己的丈夫。結(jié)婚以后，她們的這些技能將會(huì)逐漸被荒廢。但在小說(shuō)《傲慢與偏見》中的伊麗莎白·班尼特則表現(xiàn)出相反的態(tài)度，她認(rèn)為彈琴完全是無(wú)所謂的事情。小說(shuō)《蘇珊女士》的女主人公更是有著憤世嫉俗的觀點(diǎn)，認(rèn)為自己尚未成年的女兒弗雷德麗卡所接受的教育不過(guò)是在今后找丈夫過(guò)程中為自己增加些魅力，甚至認(rèn)為女子所掌握的這些技能純粹多余。簡(jiǎn)·奧斯汀通過(guò)筆下的這些婦女形象說(shuō)明以男性為中心的社會(huì)造成了女人這樣的境遇，因此她創(chuàng)作的女性形象不僅對(duì)女性文學(xué)，而且對(duì)整個(gè)英國(guó)文學(xué)史都具有重要意義。

當(dāng)然，簡(jiǎn)·奧斯汀的作品始終是在愛(ài)情的領(lǐng)域——當(dāng)時(shí)女性唯一能表現(xiàn)出女性意識(shí)覺(jué)醒的空間。她筆下的女性都是平等愛(ài)情的呼喚者，這在婦女處于被輕視和貶抑的社會(huì)無(wú)疑代表了女性自覺(jué)意識(shí)的最強(qiáng)音。不過(guò)她們?cè)趷?ài)情領(lǐng)域里還是處于被動(dòng)的地位，她們只是安靜地等待男性的求婚，缺少主動(dòng)出擊的勇氣和魄力，而且全無(wú)謀職以求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的想法與愿望，僅僅停留在空談感情的水平上。勃朗特姐妹作品中對(duì)女性獨(dú)立人格的確立

如果說(shuō)是簡(jiǎn)·奧斯汀的作品把女性推向文壇的中心，那么繼之而起的勃朗特姐妹的作品則成為英國(guó)文學(xué)史上的里程碑，也成為世界女性文學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)樗齻兊淖髌沸媪伺砸庾R(shí)的真正覺(jué)醒。勃朗特姐妹率先提出了女性獨(dú)立人格的問(wèn)題，并指出獨(dú)立的人格是建立在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)之上的。她們的作品深入到女性的內(nèi)心世界，凸現(xiàn)了女性自尊自愛(ài)的美好人格。

具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和獨(dú)立人格的代表當(dāng)首推夏洛蒂。勃朗特所創(chuàng)作的小說(shuō)《簡(jiǎn)·愛(ài)》里的女主人公。這部小說(shuō)敘述了一個(gè)在惡劣的生存環(huán)境中不斷奮斗的孤女的故事。在小說(shuō)中，簡(jiǎn)·愛(ài)是一個(gè)新型女性，她改變了英國(guó)傳統(tǒng)女性中溫柔可愛(ài)、逆來(lái)順受的形象。她出生貧窮，貌不驚人，但堅(jiān)決反對(duì)壓迫屈辱的行為，始終捍衛(wèi)自己的獨(dú)立人格，并最終以和羅切斯特先生的美滿愛(ài)情結(jié)局表達(dá)出作者對(duì)愛(ài)情、理想和人與人之間關(guān)系的思考。通過(guò)這個(gè)人物，夏洛蒂更多地否定了當(dāng)時(shí)社會(huì)男性與女性角色的差別，正如作品中簡(jiǎn)·愛(ài)對(duì)羅切斯特所說(shuō)，“在人格上我們是平等的?！边@種平等意識(shí)顯然是英國(guó)文學(xué)中女性意識(shí)的一大進(jìn)步，它使得女性意識(shí)從對(duì)女性特點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)到了對(duì)女性作為人的價(jià)值的強(qiáng)調(diào)；從對(duì)女性修養(yǎng)、尊嚴(yán)等的強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)到了對(duì)女性真摯、坦誠(chéng)和獨(dú)立人格的強(qiáng)調(diào)；從對(duì)女性的社會(huì)認(rèn)知度等外在價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)到了對(duì)女性內(nèi)在情感價(jià)值的強(qiáng)調(diào)。夏洛蒂試圖透露這樣一個(gè)信息：我雖不是一個(gè)你們所喜愛(ài)的女性，但我并不因此而自卑。我身材矮小，相貌不揚(yáng)，但我獨(dú)立，自尊。勃朗特姐妹認(rèn)為女性最可悲之處正在于沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的生活目標(biāo)。因此，從對(duì)女性智力的肯定和對(duì)女性性別角色的強(qiáng)調(diào)到對(duì)女性獨(dú)立人格的強(qiáng)調(diào)，是簡(jiǎn)·奧斯汀到勃朗特姐妹的作品的變化和發(fā)展。

然而，無(wú)論是簡(jiǎn)·奧斯汀還是勃朗特姐妹都只是在家庭或是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)關(guān)照女性的覺(jué)醒，而沒(méi)有拓展到深入而更廣泛的社會(huì)領(lǐng)域即政治層面。要真正為女性找到有力的支點(diǎn)，必須在社會(huì)意識(shí)下反映女性意識(shí)的自覺(jué)性，蓋斯凱爾夫人首先做到了這一點(diǎn)。蓋斯凱爾夫人作品中逐漸走向社會(huì)的女性

在男權(quán)社會(huì)中除了家庭生活以外，女性幾乎全部的社會(huì)領(lǐng)域都被男性控制和壟斷。女性無(wú)論在道德和人格上多么自立，都始終無(wú)法徹底改變她們的從屬地位。其主要原因就是她們與社會(huì)政治處于隔絕狀態(tài)，只有主動(dòng)參與廣泛的社交與政治生活，女性才有可能取得根本的自主地位。蓋斯凱爾夫人的作品描寫了一群逐漸走向社會(huì)領(lǐng)域的女性，她在簡(jiǎn)·奧斯汀和勃朗特姐妹探索的基礎(chǔ)上，把女性意識(shí)納入了社會(huì)的軌道，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)了女性意識(shí)社會(huì)化的突破。

在《瑪麗巴頓》和《南方與北方》中，蓋斯凱爾夫人把女性意識(shí)的自覺(jué)性向前推進(jìn)了一大步，使女性意識(shí)擺脫了以往狹小而閉塞的情感體驗(yàn)，為女性意識(shí)的發(fā)展開辟了更廣闊的社會(huì)領(lǐng)域。作品中的瑪麗從幼稚走向成熟的過(guò)程與愛(ài)瑪有幾分相似，不過(guò)愛(ài)瑪?shù)某墒焓菫樽约涸炝艘幻骁R子，通過(guò)自我反省、自我批判和自我剖析來(lái)實(shí)現(xiàn)，而瑪麗的迷途知返則是把社會(huì)作為自己判斷的參照對(duì)象，她把自己的愛(ài)戀者放在社會(huì)政治生活中予以考察，這種愛(ài)情本身帶有更多的理性思考和對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的權(quán)衡，這是婦女參與社會(huì)思考的開始。

蓋斯凱爾夫人的作品不僅把女性帶入了社會(huì)，而且還表現(xiàn)了女性在社會(huì)政治領(lǐng)域中的能力和素質(zhì)。她筆下女性的成長(zhǎng)和覺(jué)醒主要依靠的是自身的力量，她們的思想成熟代表著傳統(tǒng)社會(huì)觀念向新的價(jià)值觀念體系的轉(zhuǎn)變。通過(guò)作品中女主人公的成長(zhǎng)和自我意識(shí)的覺(jué)醒，蓋斯凱爾夫人意欲說(shuō)明女性意識(shí)和社會(huì)意識(shí)應(yīng)同步發(fā)展，這是她對(duì)女性參與社會(huì)生活能力的充分肯定。

喬治·艾略特作品中獨(dú)特的女性意識(shí)

喬治·艾略特的作品融入了同時(shí)代女性寫作的主流，述說(shuō)著女性瑣碎的婚姻故事與心靈體驗(yàn)。她的作品蘊(yùn)涵著獨(dú)特的女性意識(shí)：作者除了把女性細(xì)微的心靈空間和邊緣地位歸咎于男權(quán)社會(huì)的無(wú)情壓制外，還把矛頭直接指向女性群體本身，即對(duì)女性自

身弱點(diǎn)與不足進(jìn)行剖析和展示。喬治·艾略特的小說(shuō)就像一面鏡子反映了人們的真實(shí)生活，展示了女性的價(jià)值，揭示了生活的真諦。盡管作品主題很一般，但它所蘊(yùn)涵的深刻道德感和現(xiàn)實(shí)意義卻對(duì)當(dāng)時(shí)的作家和讀者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

她的前期小說(shuō)主題多涉及情感、宗教與人性的沖突，不斷突出“心中的神靈”善之美德對(duì)人的影響，但在她后期作品中，女性的命運(yùn)成了她創(chuàng)作的主題。她以嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度全面而深刻地探討了女性的處境、體驗(yàn)和對(duì)生活的看法，揭示了女性與男性各自的弱點(diǎn)以及由于環(huán)境的限制，不能實(shí)現(xiàn)各自的遠(yuǎn)大抱負(fù)。如在小說(shuō)《米德爾馬契》中，艾略特對(duì)女主人公的內(nèi)在精神與心靈進(jìn)行了探索與挖掘，控訴了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性精神的殘酷統(tǒng)治和對(duì)女性理想的扼殺，祭奠了幻滅后靈魂的升騰與凝重。艾略特以一個(gè)知識(shí)女性的身份和體驗(yàn)在小說(shuō)里指出，女人可以用知識(shí)來(lái)拓寬心靈，指導(dǎo)自己的行為和想法，但“為了保障社會(huì)和家庭生活的安全，這些主張自然不宜當(dāng)真實(shí)行”。小說(shuō)中女性的這種邊緣狀態(tài)既是男權(quán)社會(huì)壓制的結(jié)果，又是女性自身歷史積淀的集體無(wú)意識(shí)所導(dǎo)致的。

在艾略特的作品中女性人物總是極為優(yōu)秀，她們雖是男性主宰的社會(huì)制度的受害者，不得不屈從于世俗習(xí)慣并放棄自己的遠(yuǎn)大理想，但她們能“在自己有限的活動(dòng)領(lǐng)域里獲得心靈上的成功”。她們雖不能在公眾的、社會(huì)的領(lǐng)域發(fā)揮出她們的作用，但她們能以間接的方式對(duì)周圍的男性施加影響，并借助男性在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用，間接地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值并推動(dòng)社會(huì)的民主進(jìn)程。因此，女性對(duì)男性人生的影響是艾略特作品中的一個(gè)常見主題。

在作品中，艾略特用自己的成就證實(shí)了女性能擺脫諸多限制并獲得史詩(shī)般的成就，但要在男性主宰的世界里獲得成功需要非凡的勇氣和堅(jiān)強(qiáng)的毅力。大多數(shù)女性沒(méi)有足夠的選擇余地，不得不屈從于傳統(tǒng)的世俗力量。在此，作者表明了她鮮為人知的女權(quán)主義觀點(diǎn)，即女性要取得真正的平等并實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，不僅要打破社會(huì)強(qiáng)加在她們身上的枷鎖，摧毀一切世俗障礙，還要擺脫自己給自己套上的鏈條，以真實(shí)的自我展現(xiàn)自己，并改變對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

弗吉尼亞·伍爾夫作品中的女權(quán)意識(shí)

與前面幾位女性作家相比，弗吉尼亞·伍爾夫是一個(gè)激進(jìn)的女權(quán)主義者。她一生都在通過(guò)寫作和演講、語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)建立和完成自己的偉大事業(yè)。她不僅要反對(duì)男性文化的壓迫，解除男權(quán)思想的束縛，求得與男性和解式的“平權(quán)”，而且還不時(shí)想通過(guò)與男性對(duì)抗來(lái)解決現(xiàn)實(shí)存在的男女不平等的問(wèn)題。在作品中，她首次提出了女性寫作是有別于男性的“性別寫作”，公開向以男性寫作為主流意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)作領(lǐng)域挑戰(zhàn)。由此，弗吉尼亞·伍爾夫掀起了一場(chǎng)女權(quán)主義思想的革命。

作為系統(tǒng)地把女權(quán)主義思想引入文學(xué)批判的第一人，她的《一間自己的房子》和《三個(gè)基尼金幣》成為后世女權(quán)論者的典范著作?！兑婚g自己的房子》是她婦女意識(shí)與女權(quán)思想的重要論著，在其中她提出了“雙性同體”的創(chuàng)作思想，唱響了女權(quán)主義的號(hào)角，成為女性主義作品的經(jīng)典。從此，“自己的屋子”為女性寫作打開了新天地，這是婦女寫作史上一座里程碑式的“建筑”?！度齻€(gè)基尼金幣》是伍爾夫向男性政治宣戰(zhàn)的宣言書。她以縝密的邏輯思維、睿智的思想維度和辛辣諷刺夸張的筆法，通過(guò)捐贈(zèng)三枚舊金幣給名譽(yù)司庫(kù)這樣一個(gè)事實(shí)，以書信體的形式對(duì)男性熱衷戰(zhàn)爭(zhēng)的法西斯本質(zhì)進(jìn)行了深刻批判，對(duì)婦女與政治、文化、職業(yè)和教育等問(wèn)題進(jìn)行了探討，以提供文件的方式批駁了男性特權(quán)、男性偏見、男性虛榮與男性主宰，指出戰(zhàn)爭(zhēng)的別名就是政治，將戰(zhàn)爭(zhēng)與政治緊密地聯(lián)系在一起。伍爾夫?qū)τ趹?zhàn)爭(zhēng)的控訴也就勢(shì)表現(xiàn)出對(duì)于男權(quán)政治的控訴。她的女性主義思想是如此深刻和犀利，樹立了女性反抗男性社會(huì)的一面旗幟。

在控訴女性的自我被社會(huì)排擠得幾乎消失，在痛心于女性的自我被女性幾乎全部拋棄的同時(shí)，伍爾夫一直試圖探索一條重塑女性自我、恢復(fù)女性社會(huì)地位和樹立女性堅(jiān)強(qiáng)自信的道路。怎樣才能“成為自己”是擺在伍爾夫面前的一個(gè)重要問(wèn)題。女性要真正成為“自己”最重要的前提是要獲取必要的物質(zhì)條件，只有這樣，女性才能最終擺脫歷史和現(xiàn)實(shí)強(qiáng)加給她的不利地位。

首先，要拒絕臣服，要克服自我貶抑和妄自菲薄的心理。如果說(shuō)獲取必要的物質(zhì)條件是恢復(fù)女性社會(huì)地位的必要前提，那么克服女性對(duì)自己的自我貶抑、妄自菲薄的態(tài)度就是真正樹立女性自信的前提，而這兩者都是重塑女性自我意識(shí)的先決條件。其次，要建立女性自己的價(jià)值觀念，這些價(jià)值觀念表現(xiàn)為一種復(fù)雜的力量，一種獨(dú)特的創(chuàng)造力，“這種創(chuàng)造力是數(shù)千年來(lái)最嚴(yán)厲的規(guī)矩?fù)Q來(lái)的，沒(méi)有別的東西可以代替?！弊詈螅叱龇忾]的、狹小的個(gè)人世界。假如女性能勇敢地走出私人的領(lǐng)地，走向廣闊的公共社會(huì)生活，那么女性的“獨(dú)立”就指日可待，女性真正“成為自己”就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

伍爾夫表述了一個(gè)相對(duì)完整的關(guān)于女性的觀點(diǎn)體系。她所主張的女性“成為自己”，實(shí)質(zhì)上是要建立一種自足而又開放的女性自我，這樣一種自我既獨(dú)立，又與男性、與整個(gè)世界有著相互依賴和相互促進(jìn)的關(guān)系，正是這一質(zhì)樸的思想對(duì)后世的女權(quán)主義思想產(chǎn)生了重要影響。

(黃荃：江西財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師；曾劍平江西財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，郵編：330013)