熊召政

生性嗜殺的和尚

大約在洪武六年的秋天，一個名叫道衍的和尚到河南嵩山少林寺參訪。他在寺側(cè)的塔林轉(zhuǎn)悠，緬懷那些已經(jīng)圓寂的大禪師。突然，從斜側(cè)的一座靈塔后轉(zhuǎn)出一位頭戴儒巾的方士，攔住道衍，劈頭蓋臉地說：“你這位和尚好怪異!”

道衍一驚，追問：“我怎地怪異?”

方士說：“看你目如三角，形同病虎。雖穿著僧衣，但眉宇間殺氣騰溢。你生性嗜殺，必劉秉忠之流。”

道衍聽罷。并不詫異。而是拱手一揖，問道：“劉太保遇到忽必烈，才成就一番事業(yè)。當(dāng)今洪武皇帝才剛剛開創(chuàng)萬世基業(yè)，改朝換代已經(jīng)完成，我怎么會成為劉太保呢?”

方士一笑：“不出十年，和尚當(dāng)遇明主。”

這位方士名叫袁珙，是元末明初時期活躍于江湖的一位著名的相士。他與道衍和尚相會于嵩山的事，明史中有記載。他所說的劉秉忠，是元初的大政治家，此人原名劉侃，字仲晦，祖籍江西瑞州。他祖上在遼國做官，遂定居邢州。金滅遼后，他的曾祖父又仕金，當(dāng)過金朝的邢臺節(jié)度副使。蒙古人滅掉女真人建立金國，劉秉忠的父親又歸順蒙古人，在邢州元帥府中擔(dān)任軍職。劉秉忠長到十八歲，便依靠父親的關(guān)系，在邢州節(jié)度府里當(dāng)了一個小官。

劉秉忠屬于班超一類的人，胸有大志，不甘于當(dāng)一名受人驅(qū)使的刀筆吏。于是棄官歸隱，上武安山當(dāng)了一名道士。當(dāng)時，有一名虛照禪師聽說了劉秉忠的行跡，于是派弟子上武安山找到劉秉忠，對他說：“不要當(dāng)?shù)朗苛?，還是出家當(dāng)和尚為好?！币苍S是慕虛照禪師的大名，劉秉忠真的就脫了道袍剃度出家。又過幾年，居于漠北王府的忽必烈召見高僧海云印簡。海云聽說劉秉忠博學(xué)多才，便邀他一同前往。忽必烈見到劉秉忠后，一番晤對。劉秉忠侃侃而談古今治亂興亡之事，忽必烈深為贊賞，于是放歸海云，而將劉秉忠留在身邊參予軍政大事，并令其還俗，賜名秉忠。從茲，劉秉忠得以機會展露他的政治才華。公元1260年6月4日，忽必烈在開平即大汗位，年號中統(tǒng)，取中原正統(tǒng)之意。四年后，忽必烈又接受劉秉忠的建議，改年號為至元，取《易經(jīng)》中“至哉坤元”之意。

劉秉忠精通周易，三式六壬遁甲之術(shù)，無所不會。儒釋道三家學(xué)問，他都能融會貫通。忽必烈對他終生信用不疑，即帝位后，拜劉秉忠為光祿大夫、太保、參領(lǐng)中書省，也就是通常所說的宰相之職，可謂位極人臣。劉秉忠一生的三大功勞：第一是協(xié)助忽必烈奪取皇帝之位；第二是設(shè)計了元朝的典章制度；第三是主持設(shè)計并建造了元大都，即今天的北京城。中國大一統(tǒng)的政權(quán)建都北京，自元朝忽必烈始，在這一點上，劉秉忠功不可沒。

比劉秉忠晚了一百余年的道衍和尚。聽袁珙夸他是“劉秉忠”之流，內(nèi)心自然歡喜。數(shù)年之后，道衍和尚到了北京，還專門拜謁了劉秉忠的墳?zāi)梗懥艘皇自姡?/p>

芳時登垅謁藏春，兵后松楸化斷薪。

云暗平原眠石獸，雨荒深隧泣山神。

殘碑蘚蝕文章舊，異代人傳姓氏新。

華表不存歸鶴怨，幾多行客淚沾巾。

從詩中可以看出，道衍覺得自己是劉秉忠的傳人。他對劉秉忠身后的寂寞頗為不平。兩年后，道衍隨另一位高僧宗泐過鎮(zhèn)江北固山，寫了一首《京口覽古》：

樵櫓年年戰(zhàn)血乾，煙花猶自半凋殘。

五洲山近朝云亂。萬歲樓空夜月寒。

江水無潮通鐵甕，野田有路到金壇。

蕭梁事業(yè)令何在，北固青青眼倦看。

宗泐是一個循規(guī)蹈矩的得道高僧，一看道衍這首詩，禁不住驚呼：“此豈釋子耶?”用今天的話說，即“這哪里是和尚說的話呀!”

和尚尚和，凡事阿彌陀佛。但道衍心中總有不平之氣。用袁珙的話說，他是“嗜殺”之人。從這一點看，道衍倒真的不像是正經(jīng)八百的和尚。

既不像和尚，他為何又要出家呢?

用吟詠與參禪來打發(fā)歲月

據(jù)《明史·姚廣孝傳》記載：“姚廣孝本為醫(yī)家子，十四歲度為僧。名道衍?！?/p>

姚廣孝出身于江蘇長州一個富裕的醫(yī)家。他從小受到了良好的教育。少年時代，是在研讀儒家典藏與修習(xí)詩詞歌賦中度過。但凡有異稟之人，天生就有叛逆性格，于不經(jīng)意處，就做出了驚世駭俗的大事。姚廣孝打小就有強烈的出人頭地的念頭?？傁胱龅谝涣鞯拇笫?，卻不知如何一個做法。那一天，他上街閑逛，忽見一隊人馬過來，傘蓋簇擁之中，肩輿上坐著一個和尚。那陣勢、那派頭，竟比地方上的縣令出行還要威風(fēng)。姚廣孝大受刺激。心中忖道：“當(dāng)這樣一個和尚，竟比當(dāng)官還強?！碑?dāng)下就跑到廟里剃度出家。

用今天的話講，姚廣孝這是行為藝術(shù)，但他并不是好出風(fēng)頭的憤青，而是敢作敢為的有志之士。在一般人看來，十四歲的年齡，心智尚不成熟，何況是慕人豪華而出家。這事兒肯定長不了。事實是，姚廣孝自當(dāng)了道衍和尚之后，直到老死都是腳蹬黃鞋，身著袈裟。

姚廣孝出家時，江南流民增多，尖銳的社會矛盾已經(jīng)顯現(xiàn)，但還不是兵荒馬亂的年份。待到他二十歲后，天下大亂，元朝的氣數(shù)將盡。斯時，姚廣孝的家鄉(xiāng)為軍閥張士誠所控制。當(dāng)姚廣孝蟄于古廟，以長夜的木魚聲拒抗一陣緊似一陣的殺伐聲時，比他大了二十余歲的宋濂與劉伯溫已被朱元璋聘至幕府參予機務(wù)。而比他小了二十余歲的方孝儒則剛剛出生，風(fēng)聲鶴唳、血雨腥風(fēng)成為這位神童無可更換的生命營養(yǎng)。

姚廣孝的十四歲到四十四歲這三十年時間里，史載甚少，只說他曾師從道士席應(yīng)真，“得其陰陽術(shù)數(shù)”之學(xué)，余則語焉不詳?？墒悄鞘翘旆馗驳娜辏彩歉某瘬Q代的三十年。多少英雄人物在這三十年中起于草莽，與朱元璋年紀(jì)差不多的姚廣孝，卻在這三十年中平靜度過。無論對于歷史，還是對于姚廣孝這樣一位胸富韜略、智貫古今的人物來說，都是無法解釋的奇跡。

在這種激濁揚清、除舊布新的歷史轉(zhuǎn)折期，三流人物只要機緣得當(dāng)，都可叱咤風(fēng)云，做出一流的事業(yè)。像姚廣孝這樣的一流人物，更應(yīng)該是如魚得水、如虎穿林。但是，這一時期的姚廣孝，日子卻非常平淡，從他的詩中可以看出：

瞑色連群壑，孤舟促去程。

寒山惟塔在，古路斷人行。

弱燕風(fēng)停舞，殘農(nóng)雨罷耕。

慚同問津者，奔走去余生。

《次塞山》

萬里攜妻去，危亡恨昨非。

身應(yīng)隨地葬，魂擬故鄉(xiāng)歸。

天末人家少，云深鳥道微。

抗之不可得，徒自淚沾巾。

《黃三謫欽州死于途次哀之以詩》鴻雁池頭落日低，倚筇吟望路東西。云山盡處潮聲歇，煙樹陰邊塔影迷。江市有塵車過亂。野樵無約燕歸齊。

水禽飛斷千林靜，不覺隨鐘度遠溪。

《江頭暮歸》

第一首詩，勾勒出戰(zhàn)亂年代的蕭瑟和凄清；第二首詩表現(xiàn)了動蕩歲月中生離死別的哀慟；第三首詩凸顯了亂世中超然物外的禪家心態(tài)。

人住世上，為世所用，叫風(fēng)云際會；反之，則叫生不逢時。元毀明興的三十年，盡管英雄輩出，但這個時代不屬于姚廣孝，他仍只是披著一襲僧衣的“病虎”，在吟詠與參禪中打發(fā)漫長的歲月。

行不得“王道”便行“佛道”

大約在洪武八年，朱元璋下詔天下各寺院通儒的僧人來京人覲，經(jīng)金陵大天界寺主持宗泐的

推薦，姚廣孝自蘇州來到南京?！睹魇贰ひV孝傳》中記載此事：“洪武中詔通儒僧試禮部，不受官、賜僧服?！?/p>

為何朱元璋要特別召見通儒的和尚呢?這一點，姚廣孝在《般若波羅密多心經(jīng)新注演義序》一文中有記載：

今圣天子詔令天下僧徒習(xí)通般若心經(jīng)及金剛、楞枷，復(fù)詔取諸郡禪講師僧會于大天界禪寺，校勘三經(jīng)古注，一定其說。頒行天下，以廣博持。于是天界住持宗泐等折衷古注而釋焉。

宗泐是朱元璋深為信賴的大和尚，正是由于宗泐的推薦，姚廣孝才得以參加由朱元璋倡議的三經(jīng)校注工程。這是姚廣孝第一次為大明王朝做事。但做的還是和尚份內(nèi)之事，即校注佛家經(jīng)典。而且，他顯然沒有引起朱元璋的注意。第二年，三經(jīng)校注完成，所有參加這項工程的和尚都賜僧服還山，姚廣孝亦不例外，他有一首《京都送云海上人還山》可證此事：

朝辭魏闕返家林，秋到江南尚綠陰。

鐘阜云歸山寺近，石城潮落海門深。

僧中不有興亡事，世上寧存去住心。

此別似難期后會，且留茶座撫孤琴。

從詩中可以看出，辭別帝都，姚廣孝心中有排遣不盡的惆悵。這位道衍和尚，深知“僧中不有興亡事”。但他偏偏愛說的，就是天下興亡。李白來到黃鶴樓，感嘆“眼前有景道不得”，是因為前有崔灝的題詩。姚廣孝的“天下興亡道不得”，是因為朱元璋沒有問他。朱元璋在他面前“不問蒼生問鬼神”，乃是因為朱元璋只把他當(dāng)作一個頌經(jīng)念佛的和尚。

姚廣孝離開京師的這一年，正是劉伯溫倉促返回家山遽然死去的那一年，也是宋濂乞求回家養(yǎng)老的那一年。洪武八年的南京，于不經(jīng)意間，將這幾位大明王朝的精英輕輕地剔除了。

姚廣孝回到蘇州太湖西山的海云院，在院中覓得一間小屋，取名蓮花室。他日夕坐于其中，研習(xí)佛法。他有一篇《蓮花室銘》，單道此事：

洪武九年春。衍奉旨還西山之海云院聞小室。奉彌陀畫像于西隅。日夕面之西稱念，無過客則終日危坐澄想。已名之曰蓮花室焉……

衍自少時知有彌陀教法。業(yè)深障重。雖發(fā)愿造修，或進而或退。茲年四十有八，死期將至。故痛自鞭策，要必往彼國蓮花化生也。冀是花之有榮而無悴，因扁其室以自勉。乃為之銘……

從這篇短文中可以看出，姚廣孝“奉旨還山”后，內(nèi)心中受到的打擊很大。劉秉忠碰到忽必烈后，先談佛后論政，一拍即合。而朱元璋壓根兒就沒有和姚廣孝談?wù)撨^政治。姚廣孝感到自己苦等三十余年，仍無法行“王道”。于是下決心歸于“佛道”。年滿四十八歲的他，忽然感到死期將至了。他發(fā)愿要往佛國往生，變成一朵“有榮而無悴”的蓮花。

但是，這位打算在蓮花室中終老其身的和尚怎么知道，幾年后，還會有一番驚天動地的大事業(yè)等著他呢?

無愁應(yīng)只為賓王

洪武十五年(1382)舊歷八月初十，朱元璋的結(jié)發(fā)夫人馬皇后病逝，享年五十一歲。馬皇后與朱元璋是患難夫妻，為人賢慧，在朝野上下威望極高。她的死，讓朱元璋流出了平生最悲痛也是最洶涌的淚水。他命令所有就藩的王子們都趕回來吊孝。九月二十四日，馬皇后在孝陵安葬。喪禮之后各路親王都要回到藩地，燕王朱棣在回返北京時他的扈從中多了一個人，這個人便是姚廣孝。

關(guān)于這件事，《明通鑒》是這樣記載的：

時諸王奔喪送葬畢，將還，上命各選僧一人侍從之國。為孝慈皇后修佛事。

吳僧道衍，先以宗泐薦，名在燕府籍中，一見相契，燕王因奏請從行。道衍者，姚廣孝僧名也。

宗泐向朱棣推薦道衍，大約是洪武九年的事。朱祿大約也是接受了道衍的，因此才有可能“名在燕府籍中”。但兩人并未相見。朱棣就藩正是在洪武九年，其時二十歲。離開父母前往北京，一住就是六年。這次回來，有了六年的歷練，燕王已是颯爽英姿，威武有加。朱元璋對他的這位四皇子，內(nèi)心也是充滿喜愛。很顯然，讓諸親王帶一位和尚前往藩王府為皇母祈禱，是朱元璋的主意，但道衍跟隨燕王。卻并不是朱元璋的指定。

關(guān)于燕王與姚廣孝的第一次相見，明人札記中曾有記錄，說是燕王乍一見到姚廣孝其貌不揚，便生厭棄。姚廣孝把燕王叫到一旁，耳語一句：“殿下若是帶我前往北京，我將送一頂大白帽子給您戴?！边@是一句隱語，王字頭上加一個白字，即是“皇”字。朱棣聽了這句話，當(dāng)即同意帶姚廣孝回北京。

這種記載屬于小說家言，不足為憑。但兩人相見時，姚廣孝已五十四歲，朱棣二十六歲。這樣兩代人的差距，燕王為何欣賞姚廣孝，倒真是一個謎。

洪武十五年的十月一日。姚廣孝跟隨朱棣啟程，乘船沿京杭大運河前往北京。上船后，姚廣孝寫了一首詩：

石頭城下水茫茫，獨上官船去遠方。

食宿白憐同衛(wèi)士，衣冠誰笑雜軍裝。

夜深多櫓聲搖月，曉冷孤桅影帶霜。

歷盡風(fēng)波艱苦際，無愁應(yīng)只為賓王。

比之六年前的“奉旨還山”，姚廣孝此時的心情有了很大的改變，他不再有那種“坐老菩提樹，翻殘貝葉經(jīng)”的枯寂心境，而是不計艱苦，決心輔助燕王成就帝業(yè)?！盁o愁應(yīng)只為賓王”七個字，透露了姚廣孝心路的調(diào)適，以及對新環(huán)境、新生活的追求與期待。

出家人偏愛作兵家事

《明史·姚廣孝傳》載：

……從至北平，住持慶壽寺。出入府中。跡甚密，時時屏人語。

這是說姚廣孝到北京后與朱棣相處的情況，寥寥數(shù)語，已將兩人非同一般的關(guān)系描摹深刻。

關(guān)于燕王朱棣與侄兒建文帝爭奪皇位的故事，我在《深愧淵明與孔明》一文中已經(jīng)闡述?，F(xiàn)在我要補充的是，發(fā)生在公元1399年至1402年這四年間的“靖難之役”，既是燕王與建文帝的對決。也是姚廣孝與建文帝的較量。治國忌詭，用兵忌直，而方孝儒恰恰不懂詭術(shù)，以治國之道來行軍事。姚廣孝則不然，他雖然尊崇儒家的方正，但他更懂得變通。用兵的人，不講公正只講輸贏，不求道德只求成功。姚廣孝不僅認識到這一點，更可以說，朱棣之所以橫下心來取兵討伐建文帝，與姚廣孝的日夕攛掇不無關(guān)系。

姚廣孝寫過一首詩《送袁廷玉》：

昔游西崦喜隨君，馬上清吟思逢群。

早過道陵同溻雪。暮棲梵剎共眠云。

泉頭掃石琴三疊，谷口尋花酒半醺。

今日相逢又相別，到家勿惜寄音聞。

袁廷玉即袁珙。若以詩論，這算不得好詩，但這詩的背后，卻藏了一個表現(xiàn)姚廣孝詐術(shù)的故事。

如果說洪武十五年到洪武三十一年這十六年間，姚廣孝住在北京做了些什么，可以說。除了日常佛課之外，他只做了一件事，就是鼓勵朱棣造反，與侄兒建文帝爭天下。

據(jù)說，朱棣起初對舉兵之事猶豫不決，為了使其增強信心，姚廣孝請來二十多年前在嵩山認識的老友袁珙，請他為燕王看相。朱棣混跡于一群大兵之中，袁珙一眼將他認出，并說出他有皇帝之命，年屆四十四歲時將登大位，當(dāng)一個垂諸后世的太平天子。

袁珙的話，對朱棣起了一定的作用。中國古代，人們普遍信奉君權(quán)神授的說法。而一些神秘職業(yè)者，諸如相面、風(fēng)水、卜卦等，往往充當(dāng)君與神之間的橋梁。袁珙所言，被朱棣看作是吉祥的神示，

這對他堅定信心大有裨益。

卻說建文帝登基之后，便接受黃子澄的建議，實施削藩計劃，即將朱元璋分封的各路親王全都撤其爵祿或易地安置。這些親王都是建文帝的叔叔。二十四位藩王中威脅最大者，首推燕王與秦王。但對這兩個位高權(quán)重的親王，建文帝卻不敢輕易下手。他上任后僅三個月，就下旨削奪了周王的藩封，接著又先后逮捕齊王朱棒、代王朱桂、岷王朱楩等人。周王朱橚是朱棣的同母弟弟，削藩自他開始，可謂敲山震虎。朱棣心存恐懼，于是裝病，躲在燕王府中不與外界接觸，但暗中在招兵買馬，伺機反撲。

在這一期間，姚廣孝是惟一能夠為朱棣出謀劃策的人。朱棣對姚廣孝，可謂言聽計從。“靖難之役”發(fā)動之前，有兩件事，或可一記。

一是朱棣已有心反抗建文帝，但仍擔(dān)心得不到老百姓的支持。因為，建文帝畢竟是朱元璋親自指定的接班人。中國人一向崇尚正統(tǒng)，身為藩王出兵反抗中央，難免有篡逆之嫌。當(dāng)姚廣孝勸朱棣盡管舉兵時，朱棣說出自己的顧慮：“民心向彼。奈何?”姚廣孝當(dāng)即回答：“臣知天道。何論民心?！?/p>

在儒家看來，天道即民心，兩者不可分。姚廣孝此說乃兵家言，即不談空道理，講求實際效果。

第二件事更表現(xiàn)了姚廣孝的機智。據(jù)說燕王在北京起兵誓師時，忽然來了一陣大風(fēng)雨，誓師廣場后的燕王府檐瓦嗽嗽墜地。朱棣見此臉色大變，認為是不祥之兆。姚廣孝生怕動搖軍心。連忙站出來大聲說道：“這是好兆頭、大吉祥，飛龍在天，從以風(fēng)雨。這說明燕王起兵是上順天意。至于燕王府上的黑瓦墜地，更是上天示意，燕王的房子不再是黑瓦了，即將換成黃瓦?！秉S瓦是皇宮專用瓦。姚廣孝這是向?qū)⑹總儼凳?，朱棣要?dāng)皇帝了。

大悲愿力因無盡

歷史上將朱棣與朱允炆叔侄之間這場權(quán)力爭奪戰(zhàn)，稱之為“靖難之役”。朱棣稱自己的部隊為靖難之師。日后，他登上皇位大行賞封時，稱受封的將士們?yōu)椤熬鸽y功臣”。我想，靖難二字，是朱棣強加給建文帝朱允炆的。這一詞句難以表達那場戰(zhàn)爭的真實性，但相沿成俗，更改似乎已無必要了。不過，靖難一詞的發(fā)明，倒真是幫了朱棣的大忙。這一功勞，可能還得記在姚廣孝名下。

三年多的戰(zhàn)爭，姚廣孝因年事已高，不能隨朱棣馳驅(qū)征戰(zhàn)，他留在北京，輔佐世子朱高熾鎮(zhèn)守后方，籌集糧草。但是，朱棣每有疑難，還是馳書相問。靖難之役中，幾乎每一場重大的戰(zhàn)役，都有姚廣孝的謀劃，他實際擔(dān)任了靖難之師的總參謀長。其重要性，可比擬于劉邦身邊的張良以及朱元璋身邊的劉伯溫。

戰(zhàn)爭初始，朱棣開局不利，大約兩年多時間，南北二師互有勝負，戰(zhàn)爭處于膠著狀態(tài)。姚廣孝的心情，一直隨著戰(zhàn)爭的態(tài)勢而起伏變化。在靖難之役的第二年重陽節(jié)，留守北京的姚廣孝對局勢擔(dān)憂，寫過一首《九日感懷》的詩：

八月中秋不玩月，九月九日不登山。

可憐時節(jié)夢中過，誰對黃花有笑顏。

中秋不玩月，重陽不登山，表露出姚廣孝對戰(zhàn)事的關(guān)切。他一生的政治抱負，都寄托在朱棣身上，若朱棣失敗，他也必將身敗名裂。此一時期，姚廣孝已完全摒棄了釋家心態(tài)。他寫過《常山王廟二首》，明說常山王，實際是說他自己：

倏然一衲久忘情，際遇元君喜有成。

不恤蒼生涂炭苦，肯來塵世立功名。

征南籌幄豈尋常，功烈應(yīng)封異姓王。

黃鶴不歸人世變，廟前松柏飽風(fēng)霜。

如果說第二首還沾一點常山王的邊，第一首則完全是自況了。他認為他之所以重入塵世，乃是為撥除蒼生涂炭之苦。常言說，出家人修山中法，蕓蕓眾生修世間法，二者不可兼融。由釋子而居廟堂的姚廣孝，卻認為兩者是一回事，他在《題釋迦佛出山相圖》中指出：

六載功成便出山，頂旋螺髻耳金環(huán)。

大悲愿力目無盡，離世間還入世間。

在這里，姚廣孝又拿釋迦牟尼佛說事。認為佛家真正的大悲愿力，既在離世也在人世，因事流轉(zhuǎn)，因人度化，應(yīng)無定法。從中可以看出，姚廣孝的嗜殺，在別的出家人看來，是孽障，可是姚廣孝卻認為，嗜殺是濟世的方式，亦是普度眾生的方式，這就是大悲愿力。

關(guān)于姚廣孝在靖難戰(zhàn)役中的功績，《明史》是這樣評價的：

帝在潛邸，所接皆武人，獨道衍定策起兵。及帝轉(zhuǎn)戰(zhàn)山東河北，在軍三年，或施或否，戰(zhàn)守機事，皆決于道衍。道衍未嘗臨戰(zhàn)陣，然帝用兵有天下。道衍力為多。論功以為第一。

一人當(dāng)了三代帝王師

靖難之役，以朱棣勝利而告結(jié)束。建文帝身邊的重臣，大都被禍酷烈。方孝儒更是被誅十族。而朱棣身邊的人。則一個個驟登顯貴。作為第一功臣的老和尚道衍，在永樂二年四月以七十五歲的高齡，被朱棣封為資善大夫、太子少師。并恢復(fù)其俗姓，賜名廣孝。朱棣還希望姚廣孝脫掉袈裟、蓄起頭發(fā)還俗，姚廣孝堅持不肯。朱棣賜給他一處大宅第和兩名如花似玉的宮女，他也全都謝絕。但當(dāng)了資善大夫，卻免不了上朝，為了照顧朝廷的顏面，姚廣孝還是身著一品官員的衣帽。退朝后，仍回到寺廟，卸下官袍換上僧衣。

幫助朱棣奪取政權(quán)當(dāng)上皇帝，是姚廣孝一生最大的事業(yè)。朱棣登基后，姚廣孝便日漸淡出朝政。他被任命為太子少師的第二個月，朱棣便給姚廣孝派了一個美差，讓他到松江、嘉興、蘇州、湖州四州賑濟。臨行前，朱棣對姚廣孝說了一席話：“人君一衣一飯都取自百姓、民產(chǎn)，怎么可以不體恤救濟。君是父親，民是兒子。作為兒子應(yīng)當(dāng)孝順，作為父親應(yīng)該慈愛。各盡其道。少師前往，應(yīng)體諒朕的苦心，不要為國家憐惜錢財?！?/p>

松、嘉、蘇、湖四州，是姚廣孝四十余年的禪游之地，亦是建文帝的根基，一些追隨建文帝的大臣多誕生于此。這四個州的百姓對朱棣多生抵觸。朱棣派姚廣孝前來賑濟，可謂煞費苦心。此前，他曾調(diào)廣西參政陳瑛來京擔(dān)任都御史，專管緝拿建文帝舊臣。陳瑛心狠手辣，短短幾年制造冤案無數(shù)。如果說陳瑛惡事做盡，那么，朱棣便想讓姚廣孝回到家鄉(xiāng)大行善舉。拿著中央財政的錢到家鄉(xiāng)賑濟，愛給多少就給多少，愛給誰就給誰，拿著朝廷的錢收攬人心，天底下還有比這更美的差事嗎?這件事，可以視為朱棣對姚廣孝盡心輔佐的回報。

永樂一朝，朱棣派給姚廣孝的差事，除了這一件，還有三條可記：第一是輔佐太子朱高熾監(jiān)國。從永樂三年起，朱棣往來于南北二京，并多次帶兵西北與韃靼作戰(zhàn)，治國事務(wù)交由太子處理，姚廣孝協(xié)助；第二是永樂五年皇長孫朱瞻基入書房上學(xué)。朱棣命姚廣孝擔(dān)任侍講、侍讀。這種安排，讓姚廣孝實際成為朱棣、朱高熾、朱瞻基三代皇帝的老師。終明一代，姚廣孝這樣的殊榮，恐怕絕無僅有；第三，敕令姚廣孝與刑部侍郎劉季篪、文淵閣大學(xué)士解縉三人督修《永樂大典》。

這三件差事，姚廣孝都只是牽個頭，負領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。各有一幫臣子盡心去做。所以說，永樂二年以后的姚廣孝，又回到和尚的位置上。做一些出家人份內(nèi)的事。這一期間，他寫了一本在當(dāng)世與后代都爭議很大的小冊子《道余錄》?！兜烙噤洝纺枚獭⒅祆溟_涮

《道余錄》這本書，是站在佛家立場上，對儒家的三位巨匠北宋二程與南宋朱熹的排佛學(xué)說大加

韃伐。在《道余錄》序言中，姚廣孝言辭凌厲：

三先生同輔名教，惟以攘斥佛老為心。太史公曰：世之學(xué)老子者，則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。道不同不相為謀，古今共然，奚足怪乎?三先生既為斯文宗主，后學(xué)之師范，攘斥佛老必當(dāng)據(jù)理。至公無私則人心服焉。三先生固不多探佛書。不知佛之底蘊，一以私意，出邪诐之辭，枉抑太過，世之人心，亦多不平，況宗其學(xué)者哉!

姚廣孝雖然通儒，但其學(xué)問根基在佛老。儒佛之爭，在宋、元兩朝，一直未曾停歇。雖然帝王信佛是多數(shù)，但在讀書人特別是大儒那里，對佛持批判態(tài)度的不在少數(shù)。朱元璋建國后，雖然尊崇佛教，但亦推崇儒學(xué)。他親定朱熹學(xué)說為儒學(xué)正宗。規(guī)定天下士子必讀。朱子思想上宗二程。這三個人的學(xué)說風(fēng)靡天下，姚廣孝欲伸佛學(xué)，以他的“嗜殺”的性格，首先想到的，必然是拿二程與朱熹開刀。他認為，二程遺著中有二十八條，朱熹語錄中有二十一條，都是妄斥佛理，極為謬誤，他遂逐條批駁，現(xiàn)摘錄幾則觀其大概：

伊川先生曰：學(xué)佛者難。吾言人皆可以為堯舜，則無仆隸不材。言人皆可以為堯舜，圣人所愿也，其不為堯舜是可賤也。故曰為仆隸。

逃虛曰：佛愿一切為眾生。皆成佛道。圣人言又皆可以為堯舜。當(dāng)知世間、出世間，圣人之心未嘗不同也，伊川知此否?

晦庵先生罔論釋氏多有神異，疑其有之。曰此未必有。便有亦只是妖怪。

逃虛曰：神異一事，非但有佛有之，至于天仙龍鬼，雖大小不同，亦皆有之，心學(xué)佛者，當(dāng)求安心法門，頓悟妙理為務(wù)。若真積力久，自然神通光明，非是顯異惑人也。若言佛之神異為妖怪，朱予亦怪矣。

《道余錄》的寫作體例，是引用一段二程朱熹的原文，然后加上一段批駁。姚廣孝釋名道衍，另還有一名叫逃虛子，這顯然是道家的法號了。他站在釋道的立場上批判儒學(xué)，而且口氣苛嚴(yán)，猶如鄉(xiāng)村私塾先生揪著蒙童的耳朵大聲申斥。

《道余錄》成書于永樂十年(1412)，這一年姚廣孝八十三歲。如此耆老尊宿，還有這樣的凌云健筆，可見這老頭子一是壓抑得太久。二是愿力猶健。

《道余錄》一經(jīng)傳出，立刻就引起軒然大波。江南的知識分子，不要說將朱熹奉若神明，就是對本朝的宋濂、方孝儒這樣的大儒，亦奉之惟謹(jǐn)。雖然，這兩個人都先后成為罪臣而受到貶謫和鎮(zhèn)壓，但在士人心目中，他們依舊是光鑒千古的人物。如今，姚廣孝仗著朱棣這個后臺，對二程與朱熹如此奚落嘲諷，這是絕不可饒恕的事情。

據(jù)說，《道余錄》發(fā)表后，姚廣孝迅速眾叛親離。他回到長州老家，年近九十的姐姐不肯見他，更不準(zhǔn)他踏進家門。他折身去見當(dāng)年的知己好友王賓。王老先生也趕緊躲避，不想在路上兩人相遇，王老先生一邊趨避，一面搖著手喊道：“和尚誤矣，和尚誤矣!”

位及人臣，身為三代帝王師的姚廣孝，已是有家歸不得了。他的悲劇不在于得罪了政統(tǒng)，而在于得罪了道統(tǒng)。

最后的歸宿

永樂十六年三月初，姚廣孝回到闊別十四年的北京。斯時，他已重病在身。盡管此時朱棣還沒有下達遷都的詔令，但北京的紫禁城已經(jīng)建造得差不多了。而且朱棣也選中萬壽山建造自己的陵寢。姚廣孝覺得自己不宜厝骨江南，同朱棣一樣，他已經(jīng)把北京當(dāng)作精神故鄉(xiāng)。這是他一手策劃的龍興之地?；隁w故里，歸的不是長州，而是多慷慨悲歌之士的北京。

一到北京后，姚廣孝仍住進慶壽寺，朱棣立即趕來探視。姚廣孝一身僧衣，從床上下來勉強行禮，朱棣扶住他，知道老和尚將不久于人世，便問他：“少師，你有何吩咐?”姚廣孝說：“陛下，老僧別無所求，只求一件事，請把溥洽放了。”溥洽是建文帝的剃度師。傳說是他掩護建文帝逃走。所以，朱棣找一個理由，將溥洽關(guān)了十六年。聽到姚廣孝為他求情，朱棣沉默了一會兒，答應(yīng)了。

建文帝的老師是方孝儒，剃度師是溥洽。當(dāng)年，姚廣孝曾請求朱棣攻取南京后不要殺方孝儒，結(jié)果未能如愿。但這次卻成功解救了溥洽?！笆葰ⅰ钡囊V孝，其實心中仍裝著常人難以測度的大慈悲。到京城不過二十余天，即永樂十六年三月二十九日，姚廣孝在慶壽寺中圓寂，享年八十九歲。明史說他享年八十四歲，恐記載有誤。

聽到這個噩耗，朱棣深為震悼，輟朝兩日，他吩咐禮部遵從姚廣孝的遺愿，以僧人的方式葬之。朱棣為之在房山縣東北選造墓地，并親自撰寫神道碑。并追贈他為推誠輔國協(xié)謀宣力文臣，特進榮祿大夫上柱國榮國公。這是文臣能夠得到的最高榮譽。

姚廣孝究竟是火化還是棺葬，史書沒有記載。更不知道如果是火化，他的肉身是否能燒出五彩斑斕的舍利來。