郭文斌

茶杯剛用完就洗，也許不需要?jiǎng)邮郑谇逅袥_一下就可以了：但是過(guò)上一會(huì)兒。就需要茶巾了：再久一些，茶巾都沒(méi)辦法了。

這讓我驀然想到時(shí)間。結(jié)在杯子上的，不是茶垢，而是時(shí)間，一種非當(dāng)下的時(shí)間。

由此想到古人為什么強(qiáng)調(diào)要回到當(dāng)下，因?yàn)榛氐疆?dāng)下是對(duì)時(shí)間的最大禮敬，而延誤了的時(shí)間即變成了“業(yè)”，它的功能是“障”，這也許就是民間“業(yè)障”一詞的含義吧?再漂亮的杯子，由業(yè)所障，也變得丑陋了，甚至失去本來(lái)面目。

由此又想到神秀的偈：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃。因?yàn)橛谢勰軐?duì)比，曾經(jīng)覺(jué)得神秀不怎么的。但是現(xiàn)在看來(lái)，神秀已經(jīng)了不得了，而且他的藥方可能更適合我們。因?yàn)楦嗟娜烁緹o(wú)法做到真空，而只要“有”在，就不可能不染塵，因此還是“時(shí)時(shí)勤拂拭”靠得住。

“菩提本無(wú)樹，明鏡也非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃”，妙是妙，卻讓我們無(wú)法企及。

明珠之所以蒙塵是園為它沒(méi)有一雙除塵的手，為此明珠不明。

那么生命呢?一個(gè)雙手被綁的人是無(wú)法自己松綁的，就像一支沉睡的蠟燭無(wú)法自燃。為此，“對(duì)方”就顯得重要，火種就顯得重要，已經(jīng)解脫的人就顯得重要。

沉睡何嘗不是另一種塵垢，繩子何嘗不是另一種塵垢?它是何時(shí)落在我們身上的呢?

我們又是如何落入它的圈套中的呢?我們找不到答案，因?yàn)槲覀兊男纳蠞M是塵垢。

塵是最不起眼的東西，最容易讓人忽略的東西，但正是這種不起眼，讓我們不知不覺(jué)地蒙上了眼睛。一雙蒙塵的眼睛當(dāng)然看不到真相。一個(gè)蒙塵的心靈呢?

塵是落的，垢是結(jié)的；塵是無(wú)法避免的，垢是可以避免的。因此塵可以借助吹氣掃除，垢則需要水了。

這讓人不由想到水，假如這個(gè)世界上沒(méi)有水，剩下的話都毋須說(shuō)了。

水，一個(gè)多么盛大的慈悲。

水不能洗水，塵不能染塵。

太喜歡這個(gè)句子了。一個(gè)多深多大的奧妙啊。

水為什么不能洗水?因?yàn)樗菬o(wú)分別的，準(zhǔn)確些說(shuō)是無(wú)法分別的，更為準(zhǔn)確些說(shuō)是同體相生的。它是“一”。一滴臟了，所有都臟了。水是無(wú)法把其中的任何一滴臟水從中清除的，因?yàn)榧匆患磧|。

這個(gè)秘密真是太大了，大得讓人膽戰(zhàn)心驚。那么怎么辦呢?只有防微杜漸，只有從防做起。這就回到塵，回到“小土”。但塵幾乎是無(wú)法避免的，為此除塵顯得必需。

剩下的事情，就是除塵了。甚至可以說(shuō)是全部，生命的全部。

塵為什么不能染塵?還是因?yàn)閴m是無(wú)分別的，只要是塵，不論你是哪路來(lái)的，姓甚名誰(shuí)，都是一樣的。為此，塵就有機(jī)可乘。因?yàn)榍皦m，后塵得逞；因?yàn)楹髩m，前塵得逞。

這個(gè)天大的掩護(hù)，就打到底了。

只要是塵。

在我看來(lái)，這個(gè)世界上最可怕的塵垢，可能是不潔的文字。它們不經(jīng)意落入我們心田，積久成垢，再久成巖，洗也難了。

靈魂往往就是這么窒息的。

即使?jié)崈舻奈淖?，假如不能變成水，也是灰塵之一種了。

為此，水性的文字才是地道的文字，善的文字。

而要把文字變成水，或者說(shuō)讓如水的文字流布人間，需要怎樣的一種心泉?

由此觀之，一直爭(zhēng)論不休的真假文學(xué)之辯，也許就有了依據(jù)，同時(shí)也交得明了起來(lái)。

而塵是無(wú)法避免的。只要我們?cè)跁r(shí)間里。

那么洗就成為生命的必須和必需。

那么水就成為生命的必須和必需。

那么如水的文字就成為生命的必須和必需。

那么生產(chǎn)凈水的人就成為人類的必須和必需。

那么，文學(xué)還會(huì)死嗎?