肖永明

2008年，國(guó)家將清明、端午、中秋三個(gè)歷史悠久、在民間社會(huì)影響十分廣泛的傳統(tǒng)節(jié)日列入法定假日。這一決定公布之后，好評(píng)如潮。人們普遍認(rèn)為，將傳統(tǒng)節(jié)日列為法定假日，是傳承民族文化的重要舉措，它表明國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的文化價(jià)值的重新確認(rèn)。

與此同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵、所承載的價(jià)值觀念以及在現(xiàn)代社會(huì)的作用與功能等問題也越來越引起人們的關(guān)注。不少人在思索這樣的問題：國(guó)家的這一舉措究竟意義何在?將傳統(tǒng)節(jié)日列為法定假日要彰顯怎樣的精神價(jià)值?怎樣才能真正彰顯這些價(jià)值?

的確，將傳統(tǒng)節(jié)日列為法定假日只需要國(guó)家的一紙規(guī)定便可施行天下，然而，如何使這些傳統(tǒng)節(jié)日不是徒有其名，而是真正與現(xiàn)代社會(huì)生活接軌，植根于人們心中，發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)功能，卻并不是短時(shí)期內(nèi)所能完成的，需要人們長(zhǎng)期不懈的努力與積極深入的思考。

本文從清明祭祀文化建設(shè)角度探討傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代化問題。希望通過這種具體的探討，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和民族精神家園的建設(shè)貢獻(xiàn)微薄之力。

一、當(dāng)前清明祭祀活動(dòng)中的種種問題

清明節(jié)起源很早，至今已有2500多年的歷史。其內(nèi)涵也十分豐富，節(jié)日的民俗活動(dòng)包括祭祖掃墓、踏青、插柳、蕩秋千、放風(fēng)箏等。其中最重要的是祭祀活動(dòng)。

有關(guān)學(xué)者的研究表明，清明祭祖的傳統(tǒng)，有一個(gè)演變過程，到唐代，清明祭祀才逐漸形成定制。到宋代，朝廷做出了帶有某種強(qiáng)制性的規(guī)定，在寒食、清明的三日內(nèi)，各地均須祭掃陵墓。屆時(shí)無論官員士庶，都出城祭掃。此后，清明祭祖活動(dòng)便世代傳衍，相沿成俗。即使是在上個(gè)世紀(jì)，在主流意識(shí)形態(tài)對(duì)清明祭祀活動(dòng)高調(diào)排斥、大加撻伐的非常時(shí)期內(nèi)，民間的清明祭祀活動(dòng)仍然不絕如縷，可見作為一種民俗活動(dòng)，清明祭祀具有頑強(qiáng)的生命力和廣泛的民眾基礎(chǔ)。

近三十年來，清明祭祀活動(dòng)從逐漸在民間恢復(fù)到廣泛盛行，并形成了官方、民間相互呼應(yīng)之勢(shì)。清明節(jié)成為國(guó)家法定假日，就是國(guó)家對(duì)民間呼吁的積極回應(yīng)，而近年來各地政府競(jìng)相舉行的各種隆重的祭典更使這一活動(dòng)成為社會(huì)公共生活領(lǐng)域中引人矚目的大事。

應(yīng)該說，近年來清明祭祀活動(dòng)的盛行反映了整個(gè)社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)的重視，有其必然性。但是，如果對(duì)近年來各種清明祭祀活動(dòng)細(xì)加考察，就可以發(fā)現(xiàn)，無論是各地官方舉辦的盛大祀典，還是民間的祭祀活動(dòng)，都存在不少值得人們反思的地方。

從內(nèi)容方面看，沒有真正把握清明祭祀的文化內(nèi)涵，彰顯清明祭祀的文化價(jià)值。一些地方政府按照“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的思路，把舉辦清明祭典作為招商引資、帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，當(dāng)?shù)赝诩漓牖顒?dòng)過后喜不自禁地向新聞媒體夸耀招商引資的成果；一些人把清明祭祀作為炫富的機(jī)會(huì)，墓園追求豪華，互相攀比，祭品則日漸奢華甚至近于荒誕，紙?jiān)摹靶〗恪币渤蔀榧漓胂茸娴呢暺?；在一些鄉(xiāng)村，清明祭祀甚至成為強(qiáng)化狹隘的宗族意識(shí)、挑動(dòng)宗族對(duì)抗的契機(jī)，從而造成族群分裂，引發(fā)諸多社會(huì)問題。

在祭祀禮儀方面，中國(guó)作為禮儀之邦，有禮樂文明的深厚積淀，卻沒有一套符合現(xiàn)代需求、基本達(dá)成共識(shí)的祭祀禮儀，也沒有普遍接受的祭祀音樂，往往是各地、各家甚至各人自行其是。家庭的祭祀活動(dòng)中有的跪拜磕頭，有的鞠躬致意。即使是官方舉辦的盛大祀典，參加者的服裝也是五花八門，雜亂無章。

此外，祭祀方式的問題困擾著人們：隨著現(xiàn)代社會(huì)人員流動(dòng)性的加大，許多人事實(shí)上已經(jīng)不可能親臨先祖墳塋祭掃，在清明時(shí)節(jié)應(yīng)該采用什么祭祀方式?殯葬改革后，許多人已經(jīng)不用墓地，甚至也不存留骨灰，后人如何祭祀?

對(duì)以上現(xiàn)象的關(guān)注，使我們進(jìn)一步思考以下問題：傳統(tǒng)的清明祭祀活動(dòng)是否已經(jīng)真正成為現(xiàn)代民眾精神生活的內(nèi)在需求，抑或仍然還只是一場(chǎng)定期推出的傳統(tǒng)民俗表演?在現(xiàn)代生活環(huán)境中，人們究竟是如何理解清明祭祀的內(nèi)涵的?這種理解是否符合清明祭祀的本來意義?傳統(tǒng)文化普遍面臨著現(xiàn)代化的問題，傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)如何解決自身現(xiàn)代化的難題?傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)有哪些核心的內(nèi)容需要堅(jiān)守不失，有哪些地方需要因時(shí)通變、革故鼎新?

二、清明祭祀的文化內(nèi)涵

把握清明祭祀的文化內(nèi)涵，明瞭清明祭祀的意義，理解祭祀活動(dòng)所承載的價(jià)值觀念，是我們建設(shè)現(xiàn)代清明祭祀文化的起點(diǎn)。

在中國(guó)古代，祭祀活動(dòng)被認(rèn)為是社會(huì)政治生活中的頭等大事，地位十分重要?！蹲髠鳌こ晒辍分小皣?guó)之大事，惟祀與戎”之說不僅反映先秦時(shí)期的事實(shí)，也影響了此后歷代人們對(duì)祭祀的看法，形成了重視祭祀的傳統(tǒng)。在中國(guó)思想史上，我們可以看到眾多先哲對(duì)祭祀功能、地位的論述與強(qiáng)調(diào)。《論語·學(xué)而》說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！薄抖Y記·祭統(tǒng)》說：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。”《禮記·祭法》說：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也?！痹谇迕鞴?jié)中納入祭祀的內(nèi)容而逐漸形成盛行不衰的清明祭祖習(xí)俗，其思想基礎(chǔ)正是中國(guó)宗法社會(huì)中對(duì)祭祀高度重視的觀念。一年又一年的清明祭祖活動(dòng)，與中華民族的繁衍生息相伴隨，構(gòu)成了民族精神生活歷程中不可或缺的環(huán)節(jié)。

由此可見，在清明祭祖的各種儀式、活動(dòng)的背后，承載了深刻的價(jià)值理念，相對(duì)于祭祀的各種的儀式、活動(dòng)這些表面的形式而言，這些價(jià)值理念才是清明祭祖的靈魂。

祭祀先祖，人們可以緬懷祖先創(chuàng)辟的艱苦與奠基的辛勞，將自己納入家族歷史的鏈環(huán)，激發(fā)自己承先啟后、不忘先祖的教誨、光大先輩功德的使命感。

祭祀先祖，人們可以追憶先輩的音容笑貌，感念先輩養(yǎng)育的恩情，將自己置身于生生不息的生命序列之中，意識(shí)到自己對(duì)家庭、對(duì)后輩的責(zé)任。

祭祀先祖，人們可以重溫先祖的事跡，崇仰敬慕先祖的人格，從而確立正確的價(jià)值導(dǎo)向，以潛移默化的方式影響、教育后人。

祭祀先祖，人們可以直觀地感受到家族成員同祖共宗、血脈貫通，強(qiáng)化對(duì)親情的認(rèn)同，增強(qiáng)家庭的凝聚力。

由祭祖推衍而來的對(duì)于人文始祖、先賢先烈的祭祀，更是可以讓人們?cè)谧匪肌⒕拺训倪^程中體認(rèn)人文始祖篳路藍(lán)縷、肇啟文明的豐功偉績(jī)，體認(rèn)民族歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、曲折艱難，體認(rèn)中華民族的血脈相連，從而增強(qiáng)民族的凝聚力，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，營(yíng)造和諧共處的社會(huì)氛圍，激勵(lì)人們繼往開來，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

以上幾個(gè)方面的內(nèi)容，可以簡(jiǎn)略地歸結(jié)為八個(gè)字：感恩思源，繼往開來。我認(rèn)為這就是清明祭祀活動(dòng)的靈魂和核心。無論是公祭還是私祭，清明祭祀如果缺乏這些內(nèi)容，就只是缺少靈魂的空洞的禮儀形式，甚至可能只是借清明祭祀之名上演的種種鬧劇。

三、清明祭祀禮儀的建設(shè)

祭祀必須以內(nèi)心的誠(chéng)敬為基礎(chǔ)?！抖Y記·祭統(tǒng)》說：“夫祭者，非自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。”發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感是祭祀的根本。正是在這一意義上，張豈之先生主張“心祭重于形祭”。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)“心祭”并不是因此就否定“形祭”的必要。事實(shí)上，一定的儀式以及這些儀式所營(yíng)造的氛圍、場(chǎng)景可以增強(qiáng)祭祀活動(dòng)的效果，相反，沒有儀式作為表征，活動(dòng)就容易淡忘。因此可以說，對(duì)于祭祀活動(dòng)來說，禮儀是不可缺少的，禮儀建設(shè)是現(xiàn)代清明祭祀文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

本來，在中國(guó)古代社會(huì)，有相當(dāng)完備的祭祀禮儀制度。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，禮是整個(gè)社會(huì)生活的核心，“不學(xué)禮，無以立”，離開禮就會(huì)在社會(huì)生活中陷入無所適從的境地。人們高度重視祭祀活動(dòng)，祭祀禮儀也相當(dāng)發(fā)達(dá)完備。但是世易時(shí)移，在歷史的滄桑變幻之后，曾經(jīng)指導(dǎo)、規(guī)范古人的那一套禮儀制度在今天的生活中幾乎蕩然無存，而新的符合社會(huì)需要，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的禮儀規(guī)范卻并未很好地建立起來。因此，雖然號(hào)稱禮儀之邦、文明古國(guó)，但當(dāng)今中國(guó)還存在諸多禮儀缺失。這一點(diǎn)在前面已經(jīng)談到。事實(shí)上，在日常生活交往中常常不知如何相互稱呼的問題尚且沒有解決，以致使人不時(shí)遭遇尷尬，那么在清明祭祀禮儀方面的缺失也就不足為怪了。

要建設(shè)現(xiàn)代清明祭祀文化，就必須著手解決祭祀禮儀缺失的問題，建設(shè)新的祭祀禮儀。應(yīng)該看到的是，制禮作樂是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。一方面，需要熟悉古代禮典禮制，通曉古人制禮作樂之意，然后通情達(dá)變，斟酌去取，所謂“坐集千古之智，吾得以折中其間”；另一方面，需要了解當(dāng)今世界發(fā)展大勢(shì)，把握時(shí)代脈搏，充分吸收世界文明優(yōu)秀成果，使之體現(xiàn)于新的禮儀之中。這兩個(gè)方面的工作，缺一不可。即使僅僅完成其中某一個(gè)方面的工作，也絕非易事。

顯然，制禮作樂的工作并不是某一個(gè)人短時(shí)期內(nèi)就能完成的，需要眾多學(xué)者共同的長(zhǎng)時(shí)期的努力。張豈之先生在《心祭重于形祭》一文中曾經(jīng)建議有關(guān)專家從不同方面人手加以研究，彌補(bǔ)目前黃帝祀典中音樂、服裝方面的缺失。我認(rèn)為這一建議是可行的。有了不同方面專家的努力，加之以時(shí)間積累，符合時(shí)代要求、具有時(shí)代特征的祭祀禮儀是能夠建立起來的。

我們知道，八百多年前，宋代大儒朱熹有鑒于當(dāng)時(shí)社會(huì)禮儀出現(xiàn)的一些弊端，決意加以整頓。他在反思、吸收前人以及同時(shí)代學(xué)者禮學(xué)思想成果的基礎(chǔ)之上，又勇于創(chuàng)新，撰修了《家禮》。朱熹《家禮》涉及日常生活的各個(gè)方面，在明清時(shí)期滲透到社會(huì)的各個(gè)階層，影響深遠(yuǎn)。不僅如此，其影響還波及朝鮮、日本。今天，我們期望能夠比肩《家禮》的新禮書能夠早日出現(xiàn)。

四、清明祭祀的對(duì)象和祭祀方式

在歷史上，清明祭祀的對(duì)象最初主要是血緣意義上的家族先祖，爾后擴(kuò)大到公祭文化意義上的民族先祖以及歷代的先賢先烈。

清明祭祀對(duì)象的不斷擴(kuò)大，反映了人們視界不斷拓寬與突破。事實(shí)上，儒家對(duì)于祭祀對(duì)象的確定持相當(dāng)開明的態(tài)度?！抖Y記》就表達(dá)了這樣的思想：只要對(duì)人們的生存發(fā)展、對(duì)文明的推進(jìn)做出了貢獻(xiàn)的人物，都可以祭祀?；谶@一原則，我們是否可以考慮將更多的公眾人物(比如說歷代民族英雄、各地抗日烈士等等)納入國(guó)家、地方的祭祀對(duì)象中，每年清明由政府出面組織公祭呢?

祭祀對(duì)象的選擇體現(xiàn)了一定的價(jià)值取向，其目的在于以此突出、彰顯某種理念，形成一定的價(jià)值導(dǎo)向。由各級(jí)政府公祭那些對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)做出犧牲、做出重大貢獻(xiàn)的人物，讓人們紀(jì)念、銘記、感恩、景仰、追慕，見賢思齊，實(shí)際上是以此方式倡揚(yáng)國(guó)家主流的價(jià)值觀念，其社會(huì)教化作用是不言而喻的。我認(rèn)為，這應(yīng)該是建設(shè)現(xiàn)代清明祭祀文化的重要內(nèi)容，通過這一方式，清明祭祀在保留家族私祭為主特點(diǎn)的同時(shí)，也可以容納更多的現(xiàn)代公共生活的內(nèi)容，更好地與現(xiàn)代社會(huì)接軌。

此外，還要談?wù)劶漓敕绞降母聠栴}。

現(xiàn)代社會(huì)空前的流動(dòng)性決定了相當(dāng)一部分民眾不可能采用傳統(tǒng)的祭祀方式親臨先祖墳塋祭掃。即使個(gè)人時(shí)間允許，交通也無法承載。在這種情況下，有必要由國(guó)家出面提倡多種因地制宜、切實(shí)可行的祭祀方式，否則，以祭祖為主要內(nèi)容的清明節(jié)終究只是部分人的節(jié)日，對(duì)于眾多身處異鄉(xiāng)無法到故里的人們來說，清明節(jié)放假只不過是增加一個(gè)令人遺憾的休息日而已。這豈不是在很大程度上有違國(guó)家定清明節(jié)為假日的初衷?

近年來，一些地方推出了清明網(wǎng)絡(luò)祭祀等形式，這是非常值得肯定的。與傳統(tǒng)的墓祭方式相比，網(wǎng)絡(luò)祭祀無疑有其缺陷。但是就其在人口流動(dòng)頻繁的現(xiàn)代社會(huì)的適用性而言，優(yōu)勢(shì)也是無可比擬的。同時(shí)在某些方面，網(wǎng)絡(luò)祭祀還具有傳統(tǒng)墓祭所不可能具有的優(yōu)勢(shì)。如祭祀時(shí)通過視頻、音頻、照片重溫逝者的音容笑貌，這是傳統(tǒng)墓祭所難以達(dá)到的。也許隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，生活方式的進(jìn)一步變化，網(wǎng)絡(luò)祭祀將逐漸成為清明祭祀的主要形式。這就需要我們審時(shí)度勢(shì)，有意地規(guī)范和引導(dǎo)，使歷史悠久的清明祭祀文化與現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)文化之間形成良性互動(dòng)。