李福春

摘要：大學(xué)校長是大學(xué)的靈魂，其創(chuàng)造品質(zhì)對大學(xué)創(chuàng)造性發(fā)展具有重大作用。在我國高等教育發(fā)展史上，大夏大學(xué)校長歐元懷較早提出大學(xué)創(chuàng)造思想，并踐行之。歐元懷對大學(xué)創(chuàng)造的文化內(nèi)涵、學(xué)術(shù)追求、功能定位、社會指向的深刻認識對今天大學(xué)發(fā)展仍具啟示之功。關(guān)鍵詞：歐元懷；大學(xué)創(chuàng)造；大學(xué)校長

中圖分類號：G471.2文獻標識碼：A文章編號：1673-8381[2009]04-0010-04

中國高等教育在走向現(xiàn)代化的進程中涌現(xiàn)出許多知名大學(xué)校長，如北京大學(xué)校長蔡元培，東南大學(xué)校長郭秉文等人。他們從思想和實踐兩個層面均對中國高等教育事業(yè)作出了卓越貢獻。蔡元培以思想自由和兼容并包為管理北京大學(xué)的基本指導(dǎo)思想，郭秉文以民主和科學(xué)的精神為治理東南大學(xué)的方針。他們在辦學(xué)實踐中通過不懈努力，成就了中國高等教育領(lǐng)域中的兩所著名高等學(xué)府。值得我們注意的是，改革創(chuàng)新是他們共同具備的品性。歷史表明，在他們那個時代，有一大批教育家型的大學(xué)校長涌現(xiàn)出來，他們是中國高等教育發(fā)展中值得我們關(guān)注的群體。也可以說，當時的每一位大學(xué)校長，從不同方面對大學(xué)的改革創(chuàng)新都有著自己獨到的理解，從而使中國高等教育的發(fā)展有一股生生不息的文化意蘊。歐元懷(1893—1978)便是其中一位用大學(xué)創(chuàng)造思想和實踐豐富著中國高等教育事業(yè)的教育家。

一、歐元懷大學(xué)創(chuàng)造的文化內(nèi)涵

歐元懷早年在國內(nèi)接受教育，后又受西方教育。他曾先后在美國西南大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)留學(xué)，成為學(xué)兼中西的教育家。作為大夏大學(xué)(TheGreat China University)的主要創(chuàng)辦者、管理者、第三任校長，他同大夏大學(xué)前幾任校長一起，為大夏大學(xué)成為當時上海的一大名校作出了卓越貢獻。1924年，大夏大學(xué)始創(chuàng)后，經(jīng)歐元懷等人的不懈努力，私立大夏大學(xué)與私立復(fù)旦大學(xué)、私立大同大學(xué)、私立光華大學(xué)被并稱為當時上海私立高校中的“四大金剛”。1949年，中華人民共和國成立后，歐元懷繼續(xù)任大夏大學(xué)校長。1951年，全國高校經(jīng)歷院系調(diào)整，大夏大學(xué)成為華東師范大學(xué)的一部分，大夏大學(xué)中文系、英文系、歷史社會系、數(shù)理系、化學(xué)系、教育系、教育心理系、社會教育系隨之也并入了華東師范大學(xué)。

大夏大學(xué)校園遼闊，風景優(yōu)美，學(xué)術(shù)研究風氣濃厚，曾被譽為東方的哥倫比亞大學(xué)。大夏大學(xué)能有如此成就，與歐元懷對美國高等教育思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不無關(guān)系。我國教育家舒新城對留學(xué)生學(xué)習外國的東西食而不化曾有這樣的批評：“大部分留學(xué)生出國以前既不明白國情，回國以后，又以為學(xué)問已造極峰——此實為大多數(shù)留學(xué)生的普通心理——更不愿研究國情；而以生計問題，又不能出其所學(xué)以饗人，只有搬用外國材料、贊揚外國文物制度之一法。我們有學(xué)校只二十余年，起初日本留學(xué)生最盛，一切教育便日本化，現(xiàn)在美國留學(xué)生最盛時，便一切美國化；倘使將英國、德國、法國、意大利、俄羅斯、丹麥、瑞典……各國留學(xué)生最盛，又從而一切英國化、德國化……恐那時不再空有中國存在了。這是留學(xué)生所當特別反省的!”而歐元懷時刻不忘研究國情，也十分關(guān)注生計問題，在管理大夏大學(xué)時也是一切從實際出發(fā)。正是歐元懷對現(xiàn)實的全面、到位的認識，才使他的大學(xué)創(chuàng)造思想有著濃郁的現(xiàn)實感。在變化的時代，歐元懷堅持大學(xué)創(chuàng)造的精神始終如一。

歐元懷認為大學(xué)教育應(yīng)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造性發(fā)展，他說：“大學(xué)教育的途徑，先哲以‘在明明德，在親民，在止于至善，所謂‘明明德，即人格教育的發(fā)揚；所謂‘親民，即新國民性運動；換句話說，說國民性運動，須配合人格教育的訓(xùn)練，然后使其‘止于至善，成為社會中的‘完人；因為‘完人能事理當然之極，沒有‘人欲之私，而此種教育的方法為‘格物致知，為‘誠意正心，因而在行為的方面表現(xiàn)為‘修、齊、治、平，使個人、家庭、國家、世界都蒙其利，我們知識分子，在求學(xué)時期，應(yīng)著重‘格物致知，即以科學(xué)的精神探求事理，使能了然于心有所認識，有了正確的認識，然后可以增進個己的修養(yǎng)進而為社會努力?！边@反映出歐元懷大學(xué)創(chuàng)造思想中對傳統(tǒng)文化精華的高度認同與創(chuàng)造性發(fā)展。

進一步而言，歐元懷作為留美歸國的留學(xué)生，在其大學(xué)創(chuàng)造思想中也深受美國先進文化的影響。他對于華夏文化和異域文化之間關(guān)系的認識閃爍著智慧的光芒，他認為應(yīng)：“注重國學(xué)本國史地等學(xué)科，對于我國民族偉大悠久的文化，有較深切的認識。同時對于西洋文化的長處，也不應(yīng)該一筆抹殺，棄其缺點，采取長處，融會貫通，調(diào)合一種新的更合實用的文化。”可以說，歐元懷所說的大學(xué)創(chuàng)造意在不斷生成一種新的更合實用的文化。換言之，歐元懷意在追求一種大學(xué)創(chuàng)造的文化。而這種兼具適應(yīng)性和創(chuàng)造性的文化只有內(nèi)化于每一個中國的國民身上時，才能使華夏民族成功崛起。因此，歐元懷明確指出：“我們只求后一代的國民，知道祖宗創(chuàng)業(yè)艱難，子孫守成匪易，而應(yīng)該如何警惕，如何勉勵，發(fā)憤圖強，以保衛(wèi)吾中華民族固有的版圖；知道立國于今日錯綜復(fù)雜瞬息萬變的國際環(huán)境，非艱忍奮斗，努力向前，不足以與人競爭；知道中華民族是世界優(yōu)秀民族之一，它有悠久優(yōu)良的文化，因是它在世界上也有其獨特的地位，不能任人侵犯；并知道如何更進一步的取人之長，補己之短?！?/p>

二、歐元懷大學(xué)創(chuàng)造的學(xué)術(shù)追求

對于大學(xué)中的學(xué)術(shù)研究，歐元懷認為：“學(xué)術(shù)研究的可貴，便在它的多元性和具有不同的形式，真理之所以能夠進步，便在于在分岐的主張之中尋找客觀與標準，大學(xué)應(yīng)是自由研究的學(xué)府，過分的謹嚴與形式化，都足以影響大學(xué)的精神?！眲?chuàng)造精神是大學(xué)創(chuàng)造的應(yīng)有之義。

作為大夏大學(xué)校長，歐元懷視創(chuàng)造為大學(xué)發(fā)展的靈魂。他認為這種創(chuàng)造是以學(xué)術(shù)研究為鵠的，以涵育人的自由精神為方向的創(chuàng)造。并且，作為知識分子的大學(xué)教師與大學(xué)學(xué)生均應(yīng)知事明理。歐元懷認為：“大夏創(chuàng)造即本學(xué)術(shù)研究之自由與獨立，涵育革命與民主自由精神；知識分子應(yīng)著重探求事理，明白因果，分析重輕，鎮(zhèn)定自己。”可以說，“大夏創(chuàng)造”是與大夏大學(xué)發(fā)展一直相伴的基調(diào)，也是大夏大學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)中的一大特色。在當時十分復(fù)雜的時代背景下，歐元懷的上述定位對大夏大學(xué)的發(fā)展有著十分重大的意義，使外界塵世的不良宣囂對大夏大學(xué)的影響降到最低，使之保持學(xué)術(shù)象牙塔的本色。歐元懷對此作了這樣的概括：“每當全國及本市學(xué)潮頻起之際，我們的同學(xué)均能運用理智，鎮(zhèn)定不惑，貫徹本校讀書運動，各研究室人滿，潛心研究，此種精神，尤堪嘉尚!”

歐元懷認為應(yīng)從制度上保證大學(xué)學(xué)術(shù)研究的自由和教育學(xué)術(shù)的獨立，他說：“教育是國家的事業(yè)，固不應(yīng)有公私之分；而學(xué)術(shù)獨立之精神則寄托于學(xué)術(shù)研究之自由；而大學(xué)為創(chuàng)造高等文化之搖籃，其本身不是政治的尾巴，尤以校長的人選應(yīng)超脫黨派之爭。而學(xué)術(shù)研究的結(jié)果，應(yīng)與人民生活發(fā)生密切的聯(lián)系，以求文物制度的發(fā)展，理性生活

的增進，所以大學(xué)教育為學(xué)術(shù)獨立，應(yīng)爭取研究自由，為發(fā)揮研究的建設(shè)性，應(yīng)以人民大眾的生活為出發(fā)點，大學(xué)教育才不是新式士大夫的教育!”大學(xué)創(chuàng)造是發(fā)揮大學(xué)研究建設(shè)性的有力法寶。

三、歐元懷大學(xué)創(chuàng)造的功能定位

歐元懷的上述關(guān)于大學(xué)創(chuàng)造的洞見與他對教育功能的認識密切相關(guān)。他所認識的教育既是適應(yīng)的，也是創(chuàng)造的。他還認為教育的功能主要是創(chuàng)造，這與他從事高等教育的實踐又緊密契合，大學(xué)之所以被稱為高等學(xué)府，就在于大學(xué)不僅傳授知識，還在于大學(xué)能創(chuàng)造知識。這正是歐元懷大學(xué)創(chuàng)造的功能定位。教育理想的達成需要釋放人類的能量，破除時代的流弊，鏟除失敗主義的觀念。大學(xué)更是有崇高理想的，這種崇高理想也更需要大學(xué)創(chuàng)造來實現(xiàn)，而且大學(xué)也更有責任來實現(xiàn)這種崇高理想。歐元懷認為：“教育的功能除適應(yīng)之外，主要是創(chuàng)造，如僅為適應(yīng)社會的環(huán)境，則人類為一種低級動物而已，所以我們必須了解人類能量的偉大，沖破時代病流，鏟除失敗主義的觀念，堅強地使自己生長、發(fā)展、與充滿光明的希望?！睔W元懷的這種希望也是對大夏大學(xué)的希望，從大夏大學(xué)的校訓(xùn)“自強不息”就可窺一斑。

教育的功能是適應(yīng)，更是創(chuàng)造，要使教育的上述雙重功能得以穩(wěn)妥地發(fā)揮，就應(yīng)給予大學(xué)教學(xué)與研究以合理的自由。在歐元懷看來，大學(xué)中的教學(xué)主要是從適應(yīng)性方面來說的，大學(xué)中的研究主要是從創(chuàng)造性方面來說的。這反映出歐元懷以關(guān)系思維對大學(xué)發(fā)展中適應(yīng)與創(chuàng)造的深刻認識與理解。對于大學(xué)教學(xué)，歐元懷認為：“惟大學(xué)教學(xué)，教授應(yīng)有講學(xué)與研究之自由，用書定于統(tǒng)一，只為學(xué)者專家所反對，故教育部不得不將此項工作延緩，并申明大學(xué)用書與教科書不同，不必限制各大學(xué)必須采為課本，只供作大學(xué)教員學(xué)生之參考并備其采用。”歐元懷對于大學(xué)教學(xué)的重視的背后是其鮮明的學(xué)校觀、知識觀和人才觀。他認為學(xué)校依憑知識而為學(xué)校，并明確反對知識是無用的這一說法。歐元懷認為：“學(xué)校為知識的搖籃，舍知識不能稱為學(xué)校；同樣的，青年為國家的中柱，知識青年——尤其是高等教育的青年，更是‘中柱的領(lǐng)導(dǎo)人才，雖然，現(xiàn)在社會中知識被人藐視，但我們總不以為這是久常的現(xiàn)象，我們應(yīng)該特別在這一時代打好自己的基礎(chǔ)，則無事不可為的?！睂τ诮處熑绾沃笇?dǎo)學(xué)生學(xué)習，歐元懷認為：“學(xué)生沒有學(xué)習動機，需要，和興趣時，不去強迫他學(xué)習；學(xué)生已在學(xué)習，未到需要教師指導(dǎo)的地步時，則仍由學(xué)生自由學(xué)習。教師的任務(wù)，只是在學(xué)生需要時幫助他，不憤不啟，不悱不發(fā)，絕不是無條件地去激發(fā)學(xué)生，而是在某種程度上去指導(dǎo)學(xué)生，這是注意學(xué)生自學(xué)能力，創(chuàng)造能力的最好方法，亦可以看出教師的態(tài)度，是如何謹慎周到?！?/p>

歐元懷在1937年指出：“今日一般青年，都以為只要能趨炎附勢，結(jié)識權(quán)貴，不怕畢業(yè)沒有出路。至于進大學(xué)的真正本義——研究學(xué)術(shù)，修養(yǎng)品格，——反可以置諸腦后，此真是我國大學(xué)的怪現(xiàn)象，也是我們大學(xué)教育絕大的危機。這種危機，如果聽其蔓延滋甚，其結(jié)果之惡劣，自不待言。”他認為：“大學(xué)本身，亦應(yīng)致力于培養(yǎng)真知實學(xué)的人才，使其能改造社會，轉(zhuǎn)移社會思想。大學(xué)的教授和學(xué)生，具有真知卓識，健全人格，以先知先覺的地位，領(lǐng)導(dǎo)全國民眾，造成健全輿論，以為建設(shè)新中國的先鋒隊伍。”歐元懷時時不忘教育青年學(xué)子要有堅定的學(xué)術(shù)追求，他認為：“學(xué)術(shù)的可貴就在辨別善惡，認識是非，我們不怪群眾之易操縱與煽惑，但我們應(yīng)明白盲動的后果僅本身的受損而已，故當本學(xué)期開學(xué)之初，我們同學(xué)應(yīng)先抱定求學(xué)的目標，在學(xué)術(shù)上謀進步，在生活上謀儉約，自助天助，青年的發(fā)展是不能逆料的。”

四、歐元懷大學(xué)創(chuàng)造的社會指向

歐元懷大學(xué)創(chuàng)造有著清晰的社會指向，在其大學(xué)教育目標中得到充分的展現(xiàn)。歐元懷認為大學(xué)教育的主要目標有三種：(1)預(yù)備的目標，即須繼續(xù)下級學(xué)校未完之作業(yè)，而教以研究高深之學(xué)術(shù)；(2)文化的目標，即宜發(fā)盡量吸收世界文化，現(xiàn)時學(xué)術(shù)，對于自然界之勢力，人類之性情，社會之發(fā)生，演進，組織，分化，以及當代之迫切問題，必有徹底之了解，庶可養(yǎng)成家庭社會省縣國家世界之有效份子。故須民眾之目的，透視之焦點，自動之能力，理智之訓(xùn)練，主義之實行五者，此即求人格之以改變；(3)職業(yè)的，此即謀適應(yīng)職業(yè)景況之一種專門知識技能。顯然，歐元懷所認為的大學(xué)教育目標具有階段性和層面感，旨在打通大學(xué)和社會。

歐元懷認為大學(xué)創(chuàng)造是學(xué)術(shù)、知識等方面的創(chuàng)造，但并不僅限于這些精神層面的創(chuàng)造。他進一步認為還應(yīng)關(guān)注實踐、關(guān)注社會，即他所說的：“精神創(chuàng)造與生產(chǎn)知能求其密切之聯(lián)系?！弊鳛橐幻嗄陱氖赂叩冉逃慕逃?，歐元懷認為：“畢業(yè)生是辦學(xué)者一面大鏡子，辦學(xué)者可以從畢業(yè)生服務(wù)的狀況中看出社會的需要來決定努力的方針。”他在1948年時就這么認為：“今日的教育問題便應(yīng)瞄準這個迫切的需要，重新估量各級教育的內(nèi)容，因為教育不僅是知識的傳授，主要的要將思想放在實踐中，從而表現(xiàn)新中國國民的風度。”早在1935年，歐元懷就明確提出了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的思想，他認為：“創(chuàng)辦事業(yè)，則為造飯；依人做事，則為分飯；不負責任，則為混飯；有我無人，則為搶飯。然造之則可貴，分之亦未嘗不可，混之則可恥，搶之則可鄙?！?/p>

校訓(xùn)是學(xué)校文化的高度凝練與折射，是一所學(xué)校辦學(xué)思想的高度概括。從大夏大學(xué)的校訓(xùn)“自強不息”和光華大學(xué)的校訓(xùn)“格致誠正”到今天華東師范大學(xué)的校訓(xùn)“求實創(chuàng)造，為人師表”，表明了華東師范大學(xué)在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時，通過創(chuàng)造謀求發(fā)展的不懈追求。大學(xué)如何展開創(chuàng)造性思維以及如何進行創(chuàng)造性實踐，無疑，歐元懷上述關(guān)于大學(xué)創(chuàng)造的思想和實踐能給今天的大學(xué)校長以啟示。一方面，歐元懷所提倡的“大夏創(chuàng)造”思想為華東師范大學(xué)校訓(xùn)增添了豐厚的歷史底蘊；另一方面，這種與時俱進的創(chuàng)造品性有著生生不息的廣闊發(fā)展前景，不僅是華東師范大學(xué)學(xué)校文化中的一筆寶貴財富，也是我國高等教育現(xiàn)代化過程中值得珍視的寶貴思想資源。

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