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徽州民居淺析

2009-04-29 15:31:24
關(guān)鍵詞:藝術(shù)特點徽州建筑

曾 偉

[摘要]徽州建筑發(fā)軔較早,至明清時期達(dá)到了鼎盛階段,此時的徽州建筑已經(jīng)形成了具有獨特地域文化特征的建筑藝術(shù)風(fēng)格,是長江流域重要的建筑流派之一?;罩萃瑫r也是我國古代民居與村落遺存最豐富的地區(qū)之一,徽州民居的形成有其特有的歷史文化原因、經(jīng)濟條件、民居理念及審美特征。有著悠久歷史的徽派文化,體現(xiàn)在徽州民居建筑藝術(shù)特征中,它不僅具有基于封建儒家倫理綱常的成人倫、助教化的審美功效,同時也具有道家的玄素相間的整體形態(tài),它以自然為基礎(chǔ),以對立統(tǒng)一與線性造型的形式為審美法則,使徽州成為一處別開生面的中國傳統(tǒng)文化集散地。

[關(guān)鍵詞]徽州;建筑;藝術(shù)特點

[中圖分類號]J01;TU-80[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1671—511X(2009)06—0081—04

當(dāng)代研究民居建筑的學(xué)者陸元鼎先生曾有過這樣的結(jié)語:“傳統(tǒng)建筑中的地方特色、地方風(fēng)格實質(zhì)上是由地方建筑,主要是民居、民間建筑的共同特征所形成的?!被罩菝窬邮腔罩萁ㄖ愋椭凶钅芊从车赜蚪ㄖ幕卣鞯念悇e,徽州民居的藝術(shù)特點與審美特征傳承了中國傳統(tǒng)民居營造理念的因素,同時,在明清世風(fēng)的波及和徽商文化的推動下,又表現(xiàn)出富含徽州地域特色的審美趣味和審美心態(tài)。

一、徽州民居形成的自然地理條件

地域建筑的發(fā)生發(fā)展過程必然要受到當(dāng)?shù)刈匀坏乩肀尘暗拇俪膳c制約,徽派建筑的風(fēng)格成因與徽州的自然地理環(huán)境有很大關(guān)系,包括徽州的自然地貌、河流分布、氣候特征等方面。

徽州全區(qū)都是山地,清代顧炎武著的《天下郡國利病書》卷三十二之江南二十中的《徽州府》里記載道:“徽之為郡在山嶺川谷崎嶇之間,徽之四境:東有大鄣之固,西有浙嶺之塞,南有江灘之險,北有黃山之扼。即山為城,因溪為隍?!阅乐领ń詾轼B道,縈于兩旁,峭壁僅通單車?!边@樣的“形勢”特點決定了徽州農(nóng)業(yè)環(huán)境是“地狹民稠”,也正由于“地狹民稠”,徽州建筑的用地面積必然要受到地理條件的約束,建筑群落的規(guī)劃布局必須以緊湊來彌補用地的不足,建筑物(尤其是民居)毗鄰成片的情況十分普遍。

從建筑形制來看,“樓居”是適應(yīng)徽州自然地理環(huán)境的最佳形制。如明人謝肇淛在《五雜俎》里所述:“余在新安見人家多樓上加樓,未嘗有無樓之屋也?!被罩萁ㄖ鄻蔷樱w因自然地理氣候條件所致。樓居有利于日曬通風(fēng)、防潮避濕,又可解決用地緊張的問題,增加建筑的使用面積。也由于地狹,徽州地區(qū)的建筑天井規(guī)模一般較小、廳堂敞口、山墻高立、開窗小。如歙縣明代營造的吳息之宅“為二層樓式,中有小天井,正房三間,屋頂坡度平緩,并用斗拱,地盤外形方正,亦屬于一顆印系統(tǒng)。有的作三合院,有的是四合院,多用敞口廳,因為氣溫高天井小的緣故。”因此,我們認(rèn)為,樓居現(xiàn)象是徽派建筑風(fēng)格特征的標(biāo)志性特征。

此外,建筑物的防火設(shè)計是徽州建筑適應(yīng)環(huán)境的又一突出表現(xiàn)。徽州建筑規(guī)劃緊密,建筑物之間的空隙狹小,有的建筑物墻體之間相隔還不足一米,因此建筑的防火問題就顯得非常重要。有學(xué)者論證,明以前的建筑防火技術(shù)措施,主要是屋頂防火和涂泥,把防火墻技術(shù)推廣到民居,并廣泛應(yīng)用的,當(dāng)推明弘治年間徽州知府何歆,他為治理民居火患,下令“降災(zāi)在天,防患在人,治墻其上策也,五家為伍,壁以高垣,庶無患乎?!倍蟆傲呤隉o火災(zāi),災(zāi)輒易滅,墻巋然。”于是徽派建筑另一重要的風(fēng)格特征——封火山墻就這樣產(chǎn)生了。由于這種外觀高大聳立、構(gòu)造逐層疊落的山墻可保證“鄰家之火不得殃及”,有利于防止火勢蔓延,在四季又可防止雨季颶風(fēng)掀起屋瓦,諸多裨益使得它們很快就在民間流行起來。封火山墻的形制有三花、五花、七花、觀音兜等數(shù)種,其名稱實指山墻的輪廓迭級變化層次,墻體輪廓高出屋面,墻面以白石灰粉飾,上覆黑瓦,有極強的裝飾效果。封火山墻的來龍去脈如是,何歆以政令手段推廣封火墻,本意是為了防火,卻也從一個政治管理的角度促成了“封火山墻”這一徽州建筑典型特征的形成。

在徽州的自然地理背景下,天井院落、樓居、粉墻黛瓦、封火山墻構(gòu)成了徽派建筑風(fēng)格的幾大特征,《歙事閑譚》里將明清時期的徽州描述為“粉墻矗矗,鴛瓦鱗鱗,掉楔崢嶸,鴟吻聳拔,宛如城郭,殊足觀也?!睂崉t是對徽派建筑特征的俯瞰,即使在今天,我們從現(xiàn)存的建筑群落里依然可以看到當(dāng)年的盛景。

二、徽州民居形成的歷史文化原因

徽州歷史上曾經(jīng)發(fā)生了三次(晉、唐末、南宋)中原士族南遷入徽的史實,根據(jù)徽學(xué)研究者的統(tǒng)計,徽州七十五個姓氏的主要來源,就與中原士族的南遷有關(guān)。著名的“新安十五姓”(程、汪、吳、黃、胡、王、方、李、洪、余、戴、鮑、曹、江、孫)皆為北方士族人遷徽州后聚居而成大姓家族?;罩荽蠖鄶?shù)的村落也為南遷避亂者所建,他們中的士族名流將中原的宗法思想帶入徽州,給當(dāng)?shù)氐耐林幕⑷肓苏y(tǒng)且完善的宗法制度與宗法理念。他們對徽州民眾的影響在于加深了儒家文化對徽州社會的滲透。就建筑藝術(shù)特點而言,隨著先進(jìn)的手工業(yè)技藝傳人徽州,中原建筑的藝術(shù)特點與徽州本土的建筑風(fēng)格融合轉(zhuǎn)化,促進(jìn)了徽州建筑在技術(shù)上的進(jìn)步,從而產(chǎn)生建筑形制演變,形成了獨特的徽派建筑藝術(shù)特點。

徽州民居是由中原建筑文化和當(dāng)?shù)亍吧皆健苯ㄖ幕诤?、轉(zhuǎn)化成的一種地方建筑文化。單德啟教授對徽州住宅空間模式的分析,證實了這種新的模式在四個方面表現(xiàn)了融合、轉(zhuǎn)化的特征:(1)汲取了“院落式”的特征,院落改造為狹小的天井;(2)汲取了“地床式”的特征,住宅主要活動均在一層,只不過原來四合院內(nèi)正房和東西廂房合并為正廳和兩側(cè)臥房;(3)汲取了“樓居式”的特征,普遍構(gòu)筑二、三層,而在一層亦架設(shè)木地板留通氣層,并開設(shè)通氣孔以防潮濕;(4)汲取了干欄巢居開敞的堂屋和挑臺特征,將正中廳堂擴大并作成半開敞式,與天井空間連成一片。

如果說中原文化的入遷對徽州建筑的影響體現(xiàn)在營造技術(shù)方面,那么新安理學(xué)對徽州建筑的影響則體現(xiàn)在營造思想上。徽州同新安理學(xué)有著極深的淵源,三位杰出大家程顥、程頤和朱熹都是徽州人,祖籍均在歙縣篁墩。首先,理學(xué)促進(jìn)了徽州書院的興盛和教育的發(fā)展。其次,“理”的人性與倫理道德化,使理學(xué)與徽州宗法制度、倫理綱常緊密結(jié)合。第三,《家禮》影響了徽州的每一個古村落及家庭。理學(xué)思想的誕生,不只是為了完善儒家理論而存在的,它的根本目的是為了指導(dǎo)、規(guī)范社會的行為與實踐。從程朱理學(xué)誕生的那天起,這一哲學(xué)思想就注定要成為徽州正統(tǒng)的思想基礎(chǔ),并將“深深地影響徽籍學(xué)者的經(jīng)濟思想,而這些思想又對商業(yè)的發(fā)展起了積極的推動作用。對此推波助瀾的,是徽州書院的發(fā)展和徽州社會的儒教化,而進(jìn)一步強化這一特征的,是祠堂、牌坊、民居等各類聚落和建筑之中那揮之不去的規(guī)矩、禮儀和約束。

在徽州最后500多年的商業(yè)社會中,理學(xué)和商業(yè)價值擁抱在一起,這是中國封建社會中一次成功的哲學(xué)與經(jīng)濟的有機結(jié)合。理學(xué)同宗法制度、教育

體系、經(jīng)濟命脈相結(jié)合,使徽州的宗法社會更加等級森嚴(yán),也更趨完善,并充分體現(xiàn)出古代民間法理與權(quán)力的基本特征,對徽州社會文化、經(jīng)濟發(fā)展以及聚落結(jié)構(gòu)的演變均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

由于程朱理學(xué)的影響,徽州人更注重從文化甚至“天理”上去尋找并賦予自己的居所以哲學(xué)意義,因此,在徽州土地上,風(fēng)水也就自然要和理學(xué)聯(lián)系在一起?;罩莨糯迓錉I建最大的特色就是選址,以風(fēng)水說為依據(jù),布局與自然環(huán)境融為一體。在村落的選址上,徽州人異常謹(jǐn)慎,格外注重地勢、天時和風(fēng)水,甚至連房屋的朝向、樹木的選擇都不放過,所謂“無村不卜”。這樣刻意的結(jié)果,使得徽州的每一個村落,都有著近乎天成的框架結(jié)構(gòu),大多數(shù)村莊依山臨水,既考慮生產(chǎn)、生活上的便利,又突出精神上的需求,建筑、道路、廣場、水口、池塘、溪流,同生活于其中的人之間達(dá)成一致與和諧,成為“天人合一”理論指導(dǎo)下人與自然界間完美的組合。

徽州聚落的風(fēng)水文化,一直受到傳統(tǒng)儒、道文化和文人雅士的影響,人世情懷和出世遁隱山林交織在一起?;罩萑松腥?,但其中原衣冠的避世心態(tài)更推崇“出世”,少時行走他鄉(xiāng),老來回歸故里,這是中國幾千年來的傳統(tǒng)文化外示儒術(shù)、內(nèi)用老莊縮影,是傳統(tǒng)的官商雅士最高的境界追求,所謂“功成,名遂,身退,天之道也”。在他們眼中,故鄉(xiāng)的風(fēng)水是昭示心跡的窗戶,是遂其所愿的根源。篤信風(fēng)水的徽州人,甚至是在科舉仕途與商賈道路上,也摻雜著對風(fēng)水的信仰,將村落“風(fēng)水”的吉兇、祖墳?zāi)沟氐呢韵?,作為子孫后代能否為官入仕、財興丁旺的根據(jù)之一,將人生之中的榮辱成敗與之掛鉤,形成了徽人行天下,卻時時不忘徽州祖衣風(fēng)水的現(xiàn)象。風(fēng)水對明清徽州聚落文化的形成與發(fā)展起了積極的推動作用。

三、徽州民居形成的經(jīng)濟條件

徽州的富庶,功在徽商。一定的經(jīng)濟,往往孕育著一定的文化。在徽州經(jīng)濟發(fā)展的同時,也形成和發(fā)展了頗具風(fēng)格的“徽州文化”。從宏觀角度來看,徽商正是“徽州文化”的“酵母”?;丈淌加谀纤危l(fā)展于元末明初,形成于明代中葉,盛于嘉靖,清代乾隆達(dá)到頂峰,至嘉慶、道光年間日趨衰敗,前后達(dá)六百余年,稱雄商界近300年之久,是中國明清十大商幫中最富有傳奇色彩的商人團體?;罩萑藷嶂杂诮?jīng)商有其特殊的背景和條件:(1)由于地理環(huán)境特征所決定,徽州地狹民稠,田耕不足以滿足生計,因此,徽州人為生計所迫而從商。(2)徽州地區(qū)物產(chǎn)豐富,尤其是土特產(chǎn)甚多,可以和各地互通有無。(3)徽州地接蘇、杭等經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū),且水運十分方便。

徽商致富后,資本大致被分成三種途徑:一部分返回商業(yè)領(lǐng)域,擴大資本以追逐更大的利潤;一部分作為振捐、結(jié)交權(quán)貴以及個人揮霍的資金;更多的財富則轉(zhuǎn)回故里,修祠造宅、置田買地、建書院、倡塾學(xué),被投入傳統(tǒng)的“本”業(yè)之中,以求榮宗祖、耀門庭,“以末致富,以本保之”。依靠族人的回輸,徽州漸成東南富庶之地。徽商在故鄉(xiāng)投資興建了眾多的建筑,按功能劃分可分為六類:居住建筑、祭祀建筑、教育建筑、宗教建筑、園林以及道路橋梁等公益性建筑,其中,以居住和祭祀建筑成就最高,“盛館舍以廣招賓客,擴祠宇以敬宗睦族,主牌坊以傳世顯榮”。

徽州名聞遐邇的古民居、園林,絕大多數(shù)是商人家庭所建。這些宅第園林大都布局講究、營造精細(xì)、結(jié)構(gòu)巧妙、裝飾優(yōu)美。例如,黟縣西遞村的古槐別墅,古樸典雅,木雕、磚雕、石雕美不勝收,除了主體建筑以外,還有庭院、回廊、書房、魚池等等。秋實山房,布局之工、結(jié)構(gòu)之巧、裝飾之美令人嘆為觀止,除了廳堂樓房以外,還有花園、私塾等等。瑞玉庭不僅有正廳、別廳、書廳等,而且還有花園、傭人和雇工住房。枕石小筑有正廳、小便廳、書房、花園、花房等等,幽雅別致,富有詩意,木雕、磚雕、石雕玲瓏剔透。尚德堂規(guī)模宏大,主體建筑五開間,有石制八字龍川大門樓。此外,履福堂、大夫第、膺福堂、仰高堂、青云軒、桃李園、西園、東園等等,總計120多座。黟縣南屏村有古民居200多處,其中規(guī)模宏大、營造精細(xì)、結(jié)構(gòu)巧妙、裝飾優(yōu)美者有:培玉山房、西園、東圃、半眷園、望云軒、南熏別墅、曲水園、大夫第、環(huán)中、洋樓、葉敬卿宅、葉永齡宅、葉自珂宅、葉自璋宅、葉福宅、葉芳昭宅、葉芳煌宅等。

總之,徽商為明清時期的徽州文化與建設(shè)立下了汗馬功勞。商賈,是徽州明清文化產(chǎn)生的催化劑,是徽州聚落走向鼎盛時期的經(jīng)濟支柱。如果沒有徽州商幫,徽州就不會有明清幾百年的徽州文化;如果沒有徽州商幫,今天我們看到的徽州古村落很可能同中國許多地方一樣,早就被歷史所淹沒,只能塵封于地方的歷史記載之中?;丈膛c徽州的古村落及其建筑有著千絲萬縷的聯(lián)系。

四、徽州民居的理念和審美特征

以明清建筑遺存為主要研究對象,徽州建筑的審美特點反映了明清時期徽州人民的審美風(fēng)尚和審美趣味。從建筑的發(fā)展脈絡(luò)來看,徽州建筑承襲了中國傳統(tǒng)建筑的營造理念,其建筑樣式又具有鮮明的地域建筑特色,對自然美的駕馭、秩序與靈動結(jié)合之美、裝飾之美、意境之美……構(gòu)成了徽州建筑的美學(xué)特征。

徽州民居體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)建筑文化的理念內(nèi)涵,從這些曾經(jīng)鮮活而富有生機的建筑群落中,我們可以深切地感受到長久以來構(gòu)筑中國建筑文化的重要思想因素——秩序?;罩萁ㄖ闹刃蝮w現(xiàn)為重“禮”守“法”。君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱及仁、義、禮、智、信這三綱五常和三從四德等封建社會的宗教倫理觀念都從建筑本身得到了充分的印證。正因為儒家美學(xué)價值環(huán)繞著現(xiàn)實政治和父權(quán)體制展開,它必然要求一種與父權(quán)體制的威儀和莊重相應(yīng)的雄健、充實之美?;罩菝窬邮紫冉o人一種秩序感,建筑確定了老年人的地位,尊卑有序,上下有序。廳有上廳、中廳、下廳,房有正房、偏房、廂房?!爸休S線”的概念,使得座椅都有嚴(yán)格的上下等級,這種主次分明的建筑是為適應(yīng)等級森嚴(yán)的宗族制度而存在的,還有家祠、房祠、宗祠的層層建制,用基于宗法血緣的父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)來鋪墊封建帝王的君權(quán)?;罩萁ㄖ钠矫娌季峙c組群方式?jīng)Q定著各院落之間的聯(lián)系,表現(xiàn)出大家族一脈相承的血緣紐帶,建筑之間的穿插聯(lián)系密切。

徽派民居有著豐富的歷史內(nèi)涵。它通過環(huán)境選擇、空間組合、體型、體量、質(zhì)感、比例、尺度、色彩、裝飾等建筑語言,構(gòu)成特定的藝術(shù)形象,以表達(dá)封建社會的組織結(jié)構(gòu)、物質(zhì)和文化風(fēng)貌。青石牌坊跨道而立,高大巍峨,路人只能仰視它,從它腳下穿行,這是以氣勢上宏偉崇高的美感來渲染統(tǒng)治者的權(quán)威至高無上;作為倫理物化的建筑,牌坊更多地?fù)?dān)負(fù)著封建王朝的神圣使命。他們宣揚的道德,取舍的倫理,愛憎分明。在封建社會,統(tǒng)治者為了加強對臣民的蒙蔽,對社會的控制,極力推行儒家德治措施。開始是為了一種紀(jì)念,后來是一種榮耀,最終變成了工具。

意境是主觀審美情趣和客觀自然景物的美相融合的結(jié)果,是情與景、神與形、意與想之間最高程度的形象統(tǒng)一?;罩萁ㄖ囊饩持朗亲匀缓睢庫o幽遠(yuǎn)的。這種意境美產(chǎn)生的內(nèi)在審美因素是多元的、綜合的。首先,徽州建筑的意境之美與個體的審美意向和特定的社會文化相關(guān)聯(lián)。其次,徽州建筑的意境之美具有民族性和地方性的特征。再次,徽州建筑的意境之美還具有時代性的特征。一定的建筑藝術(shù)形象反映的是特定時代的社會生活本質(zhì)和社會特征。建筑藝術(shù)形象通過物質(zhì)材料,運用相應(yīng)的工藝技術(shù)手段表現(xiàn)出來,最終達(dá)到技術(shù)美與藝術(shù)美的統(tǒng)一。

五、結(jié)語

徽州,這塊曾被陶行知先生喻為“東方瑞士”的土地,其歷史悠久綿長,山水清暉明麗,因鐘靈毓秀,人文郁起,遂得“東南鄒魯”、“文化之邦”的美譽。新安理學(xué)、徽州文學(xué)、徽州版畫、徽派篆刻等等,無不璀璨奪目,并且涉及古代徽州的商貿(mào)經(jīng)濟、土地關(guān)系、宗法關(guān)系、教育科技等,均以質(zhì)樸典型的縮影形式呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)封建經(jīng)濟社會的主要圖貌。

而皖南民居,則是徽文化發(fā)展的極致,它濃縮了中華民族燦爛悠久的歷史文化,代表了古徽州的歷代先民及與徽州密切相關(guān)聯(lián)的人們所共同創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明?;瘴幕S富的歷史文化內(nèi)涵,不僅體現(xiàn)了中國正統(tǒng)的儒家思想,同時也受到佛家、道家文化思想的浸潤,體現(xiàn)在皖南民居建筑藝術(shù)特征中,它不僅具有基于封建儒家倫理綱常的成人倫、助教化的審美功效,同時也具有道家的玄素相間的整體形態(tài),它以自然為基礎(chǔ),以對立統(tǒng)一與線性造型的形式為審美法則,使徽州成為一處別開生面的中國傳統(tǒng)文化集散地。

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