王健嶄

[摘要]在法哲學(xué)視域下，當(dāng)今市場經(jīng)濟發(fā)展過程中實現(xiàn)倫理沖動與經(jīng)濟沖動的良性互動面臨兩個問題：一是個體揚棄主觀抽象性的道德沖動、謀利沖動而形成普遍性的倫理沖動、經(jīng)濟沖動。二是普遍性的倫理沖動、經(jīng)濟沖動形成“沖動的體系”。只有解決好這兩個問題，才能真正建構(gòu)個體的“沖動的合理體系”與倫理實體的“沖動的合理體系”，也才能實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]倫理沖動；經(jīng)濟沖動；道德沖動；謀利沖動；沖動體系

[中圖分類號]B82—053[文獻標識碼]A[文章編號]1671—511X(2009)06—0036—03

市場化的今天，“和諧發(fā)展”這個命題不僅在中國存在，而且也在西方出現(xiàn)。當(dāng)今西方資本主義世界并未出現(xiàn)像我們所曾經(jīng)預(yù)言的沒落與倒退，而是在現(xiàn)今仍有長足的發(fā)展?？v然資本主義社會有種種弊病，但是它的進步是我們有目共睹的。這里并不是要為資本主義喝彩，而是希望通過對其哲學(xué)與文化的綜合分析，來反思和尋找對我國市場經(jīng)濟建設(shè)及社會和諧發(fā)展有利的價值體系支撐。

一、法哲學(xué)視域下沖動及其體系的概念界定

黑格爾曾經(jīng)從法哲學(xué)的意義上揭示了“沖動體系”的形上基礎(chǔ)及其價值合理性。根據(jù)黑格爾《法哲學(xué)原理》的觀點，法哲學(xué)的研究對象是意志，意志的本性是自由?！胺ǖ幕匾话阏f來是精神的東西，它的確定的地位和出發(fā)點是意志。意志是自由的，所以自由就構(gòu)成法的實體和規(guī)定性。”那么，“沖動”又怎樣成為法哲學(xué)的研究對象呢?這在于“意志”與“沖動”的相互轉(zhuǎn)換中。按照黑格爾的觀點，法的基地是精神，而“精神一般說來就是思維”；“思維”與“意志”不是精神的兩種官能，而只是它對待同樣對象的兩種不同態(tài)度，即“理論的態(tài)度”與“實踐的態(tài)度”，意志不過是一種特殊的思維，即“作為達到定在的沖動的那種思維”。沖動是意志的內(nèi)容，也是它的表現(xiàn)形式，“沖動和傾向首先是意志的內(nèi)容”，法哲學(xué)就是從意志這一概念上對沖動的把握，“沖動應(yīng)該成為意志規(guī)定的合理體系。這樣從意志概念上來把握沖動，就是法學(xué)的內(nèi)容?！?/p>

沖動就其本性來說是一種任性，因而諸沖動必然導(dǎo)致相互沖突?！坝捎跊_動除了它的規(guī)定性外沒有其他方向，從而它自身沒有尺度，所以規(guī)定使另一個服從或犧牲，只能是出于任性的偶然決斷。”由于沖動及其選擇都可能出于偶然性，因而在追求沖動滿足的過程中必定發(fā)生相互沖突?！斑@些沖動將會驅(qū)策自己，相互排擠，彼此妨礙，它們每一個都想得到滿足?！睕_突不僅使每一個沖動相互排擠，而且將由沖動本身的偶然性導(dǎo)致作為沖動主體的自我的偶然性與不穩(wěn)定性，從而妨礙個體超越特殊、個別與具體而達致普遍?！艾F(xiàn)在假如我把其他一切沖動擱置一邊，而只置身于其中一個，我將處于毀滅性的局促中，因為這樣一來，我拋棄了我的普遍性，即一切沖動的體系。”任性和偶然導(dǎo)致沖動之間彼此沖突，而沖突將最終導(dǎo)致沖動及其主體的毀滅；而與此同時如果將自身僅處在一個沖動之中而擱置其他沖動，則也將處于毀滅性的局促中。所以，沖動超越自身也超越?jīng)_突的唯一途徑，就是建立沖動的“合理體系”。

實際上，不僅個體內(nèi)部存在著自然與倫理的沖突，而且社會每個成員之間也存在著這種沖突，并且這種沖突更加深刻。因此，我們應(yīng)形成整個社會倫理實體沖動的合理體系，以避免在激烈的社會沖突中使社會走向沉淪與毀滅。沖動作為人的意志的內(nèi)容，必然具有追求自由的本性，也就必然擁有不受單一的自然沖動擺布的品質(zhì)，因而也必然會從單純的自然狀態(tài)下解放出來。這種解放真正的意圖不是徹底地否定沖動，而是建立“沖動的合理體系”，這才是從根本上對沖動的現(xiàn)實的、辯證的肯定，也是人的意志的真正自由和沖動的現(xiàn)實形態(tài)。

“沖動的合理體系”包括兩個基本的方面。一是在個體道德的意義上，建構(gòu)個體的“沖動的合理體系”，表現(xiàn)為個體道德沖動與個體謀利沖動的互動，它的主要目標是建立個體內(nèi)在的和諧，從而形成社會實體中健康的、積極有為的主體。二是多樣性的個體的合理的沖動體系凝聚為共體的“沖動的合理體系”，也即倫理實體的沖動體系，表現(xiàn)為社會倫理沖動與經(jīng)濟沖動的互動，它的主要目標是建構(gòu)社會整體的內(nèi)在和諧，從而使全社會形成一個“整個的個體”?？梢?，個體“沖動的合理體系”與共體“沖動的合理體系”，具有不同的品質(zhì)和形態(tài)。對個體而言，沖動及其“體系”表現(xiàn)為個體道德沖動即良心與個體謀利沖動即欲望的關(guān)系。而對倫理實體而言，無論是家庭的自然倫理實體，還是市民社會的社會倫理實體，以及國家的政治倫理實體，沖動都具有普遍的和共通的特性并具有相應(yīng)的形式，這就是“倫理沖動”和“經(jīng)濟沖動”。這樣，道德沖動一謀利沖動形成“沖動體系”的個體形態(tài)或道德形態(tài)；而倫理沖動一經(jīng)濟沖動則形成“沖動體系”的社會形態(tài)或倫理形態(tài)。但個體的道德沖動和謀利沖動畢竟是基于個人的、主觀的、抽象的抉擇，不具有普遍性，故不能僅僅停留于此，而必須向倫理沖動與經(jīng)濟沖動轉(zhuǎn)化才具有現(xiàn)實性。所以，“沖動的合理體系”的建立需要我們合理地解決個體沖動與共體沖動、個體利益和共體利益的關(guān)系問題。

倫理沖動、經(jīng)濟沖動本質(zhì)上是一種“集體沖動”。倫理是“單一物與普遍物的統(tǒng)一”，經(jīng)濟是組織化、社會化了的謀取物質(zhì)生活資料的活動方式，因此，共體、實體是倫理沖動、經(jīng)濟沖動形成的邏輯前提與概念基礎(chǔ)。由此，倫理一經(jīng)濟“沖動體系”的形成，便前提性地面臨著兩個問題。第一，個體主觀性的道德沖動、謀利沖動如何形成普遍性的倫理沖動、經(jīng)濟沖動?或者說，個體如何揚棄道德沖動與謀利沖動的主觀抽象性，在普遍性中獲得現(xiàn)實性?第二，普遍性的倫理沖動、經(jīng)濟沖動如何形成“沖動的體系”?只有解決好這兩大課題，才能真正建構(gòu)個體“沖動的合理體系”與倫理實體“沖動的合理體系”。

二、倫理沖動與經(jīng)濟沖動的形成

按照法哲學(xué)的原理，倫理作為客觀意志的法，是意志自由的客觀形態(tài)與現(xiàn)實形態(tài)。同時，按照公共選擇理論，集體行動既以個人利益為基礎(chǔ)又揚棄個人利益的任意性與主觀性，所以真實的集體，不僅是利益共同體，而且必須是價值共同體、情感共同體、理念共同體。所以，倫理沖動、經(jīng)濟沖動形成的過程，在法哲學(xué)的意義上就是個體意志同一于普遍意志，個體謀利同一于實體經(jīng)濟。

個體如何揚棄主觀性、抽象性的道德沖動、謀利沖動，從而在普遍性中獲得現(xiàn)實性呢?需要兩種途徑來解決：一是個體能夠從抽象的和任性的道德沖動中解放出來，達到普遍性與必然性，形成倫理沖動。二是個體必須放棄自私自利的幻想，由虛無的謀利沖動走向真實的經(jīng)濟沖動。具體說來，第一個方面是由個體道德沖動向倫理沖動的過渡。個體道德沖動，即個體道德意志是具有特殊規(guī)定性的內(nèi)心的法，即“主觀意志的法”，其中存在主觀性與客觀性、個體性與社會性的尖銳對立。這種主觀性具有偶然性，因而它所形成的善良意志和良心很可能處于作惡的邊緣而不自知。因為良心基于個人的

主觀判斷，從而具有特殊性和不穩(wěn)定的特性，只有達到倫理意志，即倫理沖動階段，才能既揚棄抽象性，又揚棄主觀性，達到普遍意志和個人意志的統(tǒng)一。只有倫理意志才是個體與整體相統(tǒng)一的“客觀意志的法”，是主觀意志與客觀意志相統(tǒng)一的精神性實體，“倫理是在它概念中的意志和單個人的意志即主觀意志的統(tǒng)一。”而個體道德意志是主觀意志的法，是自身具有確定性的精神。所以個體道德意志只有以倫理意志為前提并真實地進入倫理意志，才能使主觀的定在變成客觀的現(xiàn)實，也才能真正實現(xiàn)個體道德沖動向倫理沖動的過渡。

第二個方面是個體謀利沖動向倫理實體經(jīng)濟沖動的過渡，也即個體的欲望向倫理實體的經(jīng)濟活動的過渡。個體的謀利沖動是源發(fā)自個體內(nèi)在的、直接的、質(zhì)樸的、自然的逐利沖動，具有特殊性、偶然性，是單一物，不能代表普遍的公共本質(zhì)。它由個體的需要、個體的勞動和個體的財富所組成。個體的需要如果不加限制、任意擴張，處于任性、盲目的自發(fā)狀態(tài)，則會無限膨脹，從而損害他人及社會實體的利益；個體的勞動如果不轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧恿Γ瑓⑴c到社會實體的經(jīng)濟活動中，在當(dāng)今社會則無法進行交換從而滿足自身的需求；個體對于財富的追逐是無止境的，但是財富的擁有并不代表真正的幸福，也并不一定使人真正地感到幸福。

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行過程中，人們被自己的本能的、直接的、自然的謀利沖動所驅(qū)使，只為了滿足逐利的目的，把自己完全當(dāng)作一個單純的“經(jīng)濟人”來看待，而缺乏對于本能的謀利沖動的反思。這時的個人已經(jīng)拋棄了對于自我的真正本質(zhì)的追求，也即對于普遍的公共倫理本質(zhì)的追求，而陷入了虛假現(xiàn)象當(dāng)中的自我沉醉。這就是為什么會出現(xiàn)經(jīng)濟上比以往富足，而幸福指數(shù)卻在下降，痛苦指數(shù)卻在提升的根本原因。這種沖突的出現(xiàn)及對這一問題的解決從亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》和《國富論》開始就已提供了豐富的資源，再到20世紀西方學(xué)術(shù)界的一系列重大理論推進如韋伯、丹尼爾·貝爾、彼得·科斯洛夫斯基等學(xué)者所做出的貢獻，當(dāng)然更重要的離不開黑格爾所提供的形上資源。

所以，個體的謀利沖動對于私利的追逐必須要適合倫理實體的經(jīng)濟沖動，達到單一物與普遍物的統(tǒng)一，這樣個體的謀利行為才不至于在盲目沖動的支配下造成互相的侵害和對倫理實體的損害。只有經(jīng)過理性的反思，個體的謀利沖動從單一物走向普遍物，即走向倫理實體的真實的經(jīng)濟沖動，才能實現(xiàn)理性的回歸，也才能實現(xiàn)經(jīng)濟沖動內(nèi)部的和諧。

三、“沖動的合理體系”的建構(gòu)

實體的倫理沖動、經(jīng)濟沖動如何可能、為何應(yīng)當(dāng)形成“沖動的合理體系”?黑格爾用兩個命題回答了這個問題。第一個命題是：“人間最高貴的事就是成為人”；第二個命題是：“成為一個人，并尊敬他人為人?！薄皞惱頉_動與經(jīng)濟沖動都有一個共同的并具有終極意義的目的：成為一個人。正是出于這個終極目的，人及其所形成的社會在謀求物質(zhì)生活資料的活動過程中，才可能并且必須超越自身本能的束縛，透過規(guī)則的自在自為使自己獲得解放和自由。但是，正因為在使自己成為“人”的過程中必須同時尊重他人為人，因而沖動才需要從“實體”出發(fā)，才需要在謀求物質(zhì)資料的過程中將個體的本能沖動組織化為具有社會目的性的“經(jīng)濟”，倫理沖動和經(jīng)濟沖動也才需要和可能成為“沖動的體系”。成為一個人，并且尊重他人為人，就是倫理沖動、經(jīng)濟沖動，乃至一切沖動成為“沖動的體系”的法哲學(xué)根據(jù)。“成為一個人”是一切沖動中的元沖動；“尊敬他人為人”揚棄沖動的無限性與任意性，使各種相互沖突的沖動獲得規(guī)定；二者的結(jié)合，使沖動上升為“沖動的體系”。

僅僅形成“沖動的體系”尚未達到最終的目標，還必須使這個體系合理化，實現(xiàn)倫理沖動與經(jīng)濟沖動之間的協(xié)調(diào)，也即倫理意志與經(jīng)濟行為之間的調(diào)適。倫理意志在黑格爾的《法哲學(xué)原理》中處于最高的階段，它拋棄了抽象法的抽象性、道德意志的主觀性，具有普遍性、客觀性的本質(zhì)，體現(xiàn)了倫理實體共同的倫理要求，因而能代表社會公眾的真正本質(zhì)。與此同時，倫理實體的經(jīng)濟行為必須拋棄需要一滿足的線性體系，拋棄所謂的“利益驅(qū)動論”和“經(jīng)濟人假設(shè)”的虛假命題，而代之以“需要的體系、集體行動和幸福財富的理性體系”，才具有普遍性和本質(zhì)的意義。

倫理實體的經(jīng)濟沖動由三個部分組成：需要的體系、集體行動、幸福財富。其中，需要的體系不同于需要。需要是經(jīng)濟沖動和經(jīng)濟行為的原動力，如果放任自流，則無疑使人淪為物欲的奴隸，它使人在得到自由的同時失去自由。雖然需要具有個體性，但它不能只是一種自然狀態(tài)，否則個體與社會都會在需要的沖突中沉淪甚至毀滅，所以經(jīng)濟沖動和經(jīng)濟行為，不能只是依靠抽象的需要，而必須依賴真正具有普遍意義的需要的體系，才能建構(gòu)和諧的經(jīng)濟實體。另外，倫理實體的經(jīng)濟沖動需要集體行動，而不是抽象的勞動或個體行動。集體行動本質(zhì)上是一種集體意志，在倫理實體這樣一個經(jīng)濟共同體中，集體意志既具有客觀性也具有主觀性。它的客觀性表現(xiàn)為因為要達到共同的經(jīng)濟目標，而必須制定合理的經(jīng)濟體系來加以保障；它的主觀性體現(xiàn)為經(jīng)濟共同體的目標必須為個體所認同和掌握，并轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的經(jīng)濟沖動才能實現(xiàn)。最后，幸福財富區(qū)別于財富。也就是說對于財富的追求并不是最終目的，財富獲得的最終目的是為了能夠獲得幸福。財富不僅僅是經(jīng)濟學(xué)的概念，而且具有它的價值意義。因為“財富雖然是被動的或虛無的東西，但它也同樣是普遍的精神的本質(zhì)，它既因一切人的行動和勞動而不斷地形成，又因一切人的享受或消費而重新消失。在財富的享受中，個體性固然成了自為的或者說個別的，但這個享受本身確實是普遍的行動的一個結(jié)果，而且反過來，又是促成普遍行動和大家享受的原因?，F(xiàn)實的東西完全具有這樣的精神意義：它直接是普遍的。每個個人誠然都會以為在享受財富時其行為是自利的；因為正是在財富中人會意識到自己是自為的，并從而認為財富不是精神性的東西。然而即使只從外表上看，也就一望而知，一個人自己享受時，他也在促使一切人都得到享受，一個人勞動時，他既是為他自己勞動也是為一切人勞動，而且一切人也都為他而勞動。因此，一個人的自為的存在本來即是普遍的，自私自利只不過是一種想象的東西；這種想象并不能把自己所設(shè)想的東西真正實現(xiàn)出來，即是說，并不能真實地做出某種只于自己有利而不促進一切人的福利的事情?！彼灾挥型瑫r考慮財富的經(jīng)濟價值和它的倫理意義，才能避免經(jīng)濟增長指數(shù)與幸福增長指數(shù)的背離。只有當(dāng)財富與幸福相聯(lián)時，財富才能成為與人類的終極目的一致的意義存在而不是異化的存在。

所以，倫理實體真實的經(jīng)濟沖動的建立，即需要的體系、集體行動和幸福財富的理性體系的建立，才能形成具有普遍性、客觀性和相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，也才能與倫理意志相契合，形成倫理沖動與經(jīng)濟沖動的“合理的沖動體系”。

綜上所述，個體內(nèi)在的道德沖動和謀利沖動必須以共體內(nèi)部的倫理一經(jīng)濟沖動為基礎(chǔ)和藍本，才具有普遍的意義，才具有真實性和可靠性。而與此同時，倫理沖動與經(jīng)濟沖動的互動與調(diào)適，只有達到和諧、在歷史的發(fā)展中也必然達到和諧，形成合理的倫理一經(jīng)濟沖動體系，才能促進社會的良性運行。當(dāng)然，這一合理的倫理一經(jīng)濟沖動體系建立的最終目的就是為了實現(xiàn)意志自由。它包括個體的意志自由，即個體處于倫理沖動和經(jīng)濟沖動協(xié)調(diào)一致的幸福狀態(tài)；倫理實體的意志自由，即倫理實體處于倫理沖動和經(jīng)濟沖動辯證互動的和諧狀態(tài)。