魯守平

公元前134年(漢武帝元光元年)，23歲的漢武帝親自主持了一場考試，考生是郡國舉薦上來的賢良方正之士，考題是漢武帝出的，對考生的要求是“直言極諫”，不要有顧慮。卷子交上去，漢武帝發(fā)現(xiàn)這群書呆子只會(huì)背書，真正要講到世事政務(wù)，就找不到南北了。唯有董仲舒的答卷讓他眼前一亮，便召過來答對第二問、第三問。于是，《天人三策》(又稱《舉賢良對策》)便成為千古名文，漢武帝治理天下也覺得心中有譜了。董仲舒答對的具體內(nèi)容對今天考公務(wù)員幫助不大，但其中的基本招數(shù)卻是千古不朽，永遠(yuǎn)能夠給人以啟發(fā)。為了敘述方便，這里把《天人三策》與《春秋繁露》的相關(guān)內(nèi)容綜合起來列舉幾條。

一是捧得高。在有沒有天命的問題上，董仲舒回答是有的，災(zāi)變就是上天對人事的對話?！拔ㄌ熳邮苊谔欤煜率苊谔熳印?。天子受命于天，就要按天道行事，違反天道，上天就要用災(zāi)變給予警示?！笆苊谔臁碧蓯哿耍幌伦泳秃粚?shí)了天子統(tǒng)治的神圣性與合法性，漢武帝喜歡，歷代帝王都喜歡。法家的法治，道家的無為而治都有用，在不同的時(shí)期都拿來用過，但都敵不過“受命于天”，就憑這一句話，諸子百家就輸定了。至于這個(gè)命題對天子還有約束，要求他們按天道行事，愿意聽的人就不多了，就像今天的某些官員把“公仆”演變成“以公為仆”一樣。

二是眼界寬。天子應(yīng)該怎樣統(tǒng)治?董仲舒說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，故今之通義也?！敝鲝埼鳚h政權(quán)在行政管理上實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)之后，還要在思想文化上實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，這樣才不致于重蹈亡秦的覆轍。這種大眼光，大境界，對于雄才大略的漢武帝來說，不啻是醍醐灌頂。得到了一副安心定神的千金妙方。

三是決心大。怎樣實(shí)現(xiàn)思想文化的大一統(tǒng)?董仲舒說：“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”這就是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，被漢武帝采納了。此后2000多年，孔子的儒家學(xué)術(shù)思想就成為了封建統(tǒng)治的政治思想，并融入到民風(fēng)習(xí)俗。論及文化專制的徹底和久遠(yuǎn)，董仲舒這一招至今還保持著世界紀(jì)錄?？鬃雍髞肀煌粕稀爸潦ハ葞煛钡牡匚?，最應(yīng)該感謝的就是董仲舒。

四是包容廣。司馬遷的父親司馬談與董仲舒同時(shí)代，曾將當(dāng)時(shí)流行的先秦諸子歸納為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家。董仲舒采用“拿來主義”，用諸家改造儒家，形成了一個(gè)包羅社會(huì)政治、道德倫理、經(jīng)濟(jì)、教育、法治、經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)、自然觀等在內(nèi)的龐大的思想體系。“道之大原出于天，天不變，道亦不變”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”、“三綱五?！钡鹊仁侵两袢藗冞€熟悉的命題，不用細(xì)說，就可以看出這些命題中都融入了陰陽五行學(xué)說。墨家不是講“兼愛利民”嗎?董仲舒用來充實(shí)儒家的“義利說”，說“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心”，義利都有用，但是養(yǎng)心大于養(yǎng)身。名家講“循名責(zé)實(shí)”，藿仲舒就《深察名號(hào)》，強(qiáng)調(diào)天子、諸侯、大夫、士、民都要按照自己的本分生活，擔(dān)起責(zé)任。法家講“法術(shù)勢”，董仲舒說有道理，“失杈則君賤，失恩則民散”，君主沒有權(quán)威不行，失去百姓更不行，德還是大干法。董仲舒就是用這種打包通吃的辦法，讓儒家健壯起來，百家衰弱下去，想不“獨(dú)尊儒術(shù)”都難。就像在專賣店旁邊開超市，專賣店很少有能賺錢的。

第五是不當(dāng)頭。無論學(xué)術(shù)地位還是政治智慧。董仲舒在當(dāng)時(shí)都是頂級大師，但是他始終以“純?nèi)濉弊跃?，不去別開門戶，不像南宋的朱熹，標(biāo)榜“理學(xué)”，自己來當(dāng)宗師。所以在“五四”時(shí)期“打倒孔家店”的聲浪中，孔子、朱熹都被罵得狗血噴頭，董仲舒就相對安全。其實(shí)“君杈神授”、“三綱五?！倍际撬愕?，與孔子沒有多少關(guān)系。

董仲舒能夠說服漢武帝，開辟一個(gè)儒家獨(dú)尊的新時(shí)代，人家是下過狠功夫的。董仲舒(前179-前104)是廣川(今河北景縣)人。年輕的時(shí)候勤奮好學(xué)，房后有一個(gè)花園，他埋頭讀書，三年都沒有去看一眼，被譽(yù)為“三年不窺園”。當(dāng)時(shí)崇尚騎公馬，騎母馬被人瞧不起，董仲舒杜絕社交，分不清公馬母馬。30歲時(shí)成為遠(yuǎn)近聞名的學(xué)者，從學(xué)弟子達(dá)幾千人，許多時(shí)候都是學(xué)生間輾轉(zhuǎn)相授，有的人跟他學(xué)了幾年，還沒有見過他的面。董仲舒學(xué)力超群，完全是靠刻苦攻讀得來的，僅靠“快樂教育”恐怕打不下那樣厚實(shí)的功底。學(xué)習(xí)也像干活一樣，累得吐血不行，害怕出汗也不行。你看放暑假的時(shí)候，學(xué)生們都遠(yuǎn)離了課本，富人的孩子參加各種學(xué)習(xí)班，窮人的孩子干活或者游戲，幾年下來，富孩子的綜合素質(zhì)就是高，窮孩子如果不在功課上冒出頭，就永遠(yuǎn)也沒有出頭之日。所以，越是有錢人，越吵吵減輕功課壓力，強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育。真要比試功課，他們的孩子就難有競爭力。

螢仲舒宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”受到今人的嘲笑和批判，其實(shí)在他本人卻是另有用途。他在回答漢武帝關(guān)于“治亂之端”問題時(shí)，指出要害在于官商勾結(jié)，官員“乘富貴之資力，以與民爭利于下”，“富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦”，這不符合上天的意思。“天有分予”，給老虎利牙就不再給它牛角，給鳥兒翅膀就不再給它四條腿，官員們不能把朝廷俸祿和地方的農(nóng)商利益全都拿去。公元前135年，遼東的漢高祖廟和陜西的漢高祖陵園先后發(fā)生火災(zāi)，董仲舒寫了一篇《災(zāi)異之論》，說“天人感應(yīng)”了，主張打擊不法諸侯和不稱職的大臣，被人捅給漢武帝。漢武帝大怒，將董仲舒論為死罪，多虧董仲舒的學(xué)生苦苦求情，才下詔赦免。董仲舒這次失策，在于拿漢高祖廟說事，如果真的是上天警誡，不是沖著漢武帝來的嗎

漢武帝雖然采納了董仲舒的建議，但沒有重用他，反倒是同樣研究《春秋公羊傳》，學(xué)問不如董仲舒，卻善于阿諛奉承的公孫弘留在朝廷，并逐漸當(dāng)上了丞相。董仲舒先是去做江都(今江蘇揚(yáng)州)易王相，后來又被公孫弘推薦去做膠西(今山東高密)相。易王劉非和膠西王劉端都是漢武帝劉徹的同父異母兄弟，劉非奢侈驕橫，好勇斗狠，劉端器量狹小，陰狠殘暴。以前朝廷派給劉端的國相。有的潔身自好，被他毒死，有的與他同流合污，被朝廷法辦。史書說董仲舒先后到兩個(gè)諸侯國為相，都是侍奉驕橫的國王。他能端正自身統(tǒng)率下屬，數(shù)次上書據(jù)理力爭，使國人得到教化，都治理得不錯(cuò)。不過虎狼之地不可久居，董仲舒還是趁早打報(bào)告，借口老病，請求免職了。

離開官場的董仲舒窮居陋巷，不置產(chǎn)業(yè)，專心埋頭著書，朝廷有什么大事。常派使者登門請教，董仲舒總是引經(jīng)據(jù)典詳細(xì)解答，共裁決疑難大案232件，后編為《春秋董仲舒決獄》，成為漢晉時(shí)代的案例要典。回首平生，董仲舒也是感到經(jīng)綸滿腹，大志難伸，便寫了一篇《士不遇賦》，后來勾引出司馬遷和陶淵明的一肚子不平，分別寫了《悲士不遇賦》和《感士不遇賦》。董仲舒去世后，被葬在京城長安西郊。有一次漢武帝經(jīng)過他的陵墓，專門下馬致意，他的墓地因此得名“下馬陵”。

北宋司馬光曾有詩云：“吾愛董仲舒，窮經(jīng)守幽獨(dú)。所居雖有園，三年不游目。邪說遠(yuǎn)去耳，圣言飽滿腹。發(fā)策登漢庭，百家始消伏。”幫助漢武帝成功地實(shí)現(xiàn)了思想文化乃至學(xué)術(shù)研究的專制，歷來被看成是董仲舒的第一大功勞，今天看來，反倒是第一大罪過。政治和學(xué)術(shù)思想存在歷史局限性，中外名家皆不能免，對身后2000年的影響，更不是董仲舒所能預(yù)測。作為一個(gè)知識(shí)分子，董仲舒刻苦自勵(lì)，融通百家，知道自己的時(shí)代需要什么，順應(yīng)時(shí)代要求，弘揚(yáng)自己的理想，“為人廉直”，為官經(jīng)常“上疏諫爭”，不與惡劣的上司沆瀣一氣，不順心的時(shí)候也發(fā)發(fā)牢騷，嘆一聲士不遇時(shí)，這就是“賢良方正之士”。知識(shí)分子隨波逐流、謀官求利的在歷史上比比皆是，少數(shù)獨(dú)善其身、與世無補(bǔ)的就被稱為“高潔之士”，而既能夠把握時(shí)代趨勢有所作為，又能夠堅(jiān)持自己高尚的人格標(biāo)準(zhǔn)就十分難得。比較一下從古到今的知識(shí)分子，有幾人能夠做到?在這個(gè)意義上來說，我也愛董仲舒。

(責(zé)編：孫達(dá))