李　靜

[摘要]“七夕”文化素來以牛郎織女的凄美愛情故事為依附體，同時(shí)其本身所內(nèi)涵的獨(dú)特的民俗事項(xiàng)，二者完美的結(jié)合，使“七夕”文化得以受到中國(guó)百姓的無限眷顧，但進(jìn)入新世紀(jì)以來，全球化問題在文化、經(jīng)濟(jì)、政治各個(gè)領(lǐng)域問題凸顯,特別是文化全球化對(duì)異文化的沖擊力不可小覷,我國(guó)的七夕節(jié)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵， 正被西方情人節(jié)的文化所侵襲之時(shí)，我們?nèi)绾问蛊呦?jié)在文化全球化蜂擁而至之時(shí)，依然保持其傳統(tǒng)的民族精神，實(shí)為當(dāng)務(wù)之急，本文以此為切入點(diǎn)作以簡(jiǎn)要論述。

[關(guān)鍵詞]七夕文化；文化全球化；民俗內(nèi)涵

一、七夕節(jié)的溯源及節(jié)日內(nèi)涵的歷史演變

七夕節(jié)在我國(guó)諸多節(jié)日中，是最富有浪漫主義精神及濃郁的人文氣息的節(jié)日，七夕節(jié)之所以經(jīng)歷數(shù)幾千年的歷史文化的流變，還依然在今天高度發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)中得以繼續(xù)傳承下去，散發(fā)著其獨(dú)特的節(jié)日魅力，最主要的是其節(jié)日的純民俗內(nèi)涵及神話傳說的有機(jī)附會(huì)，使其節(jié)日的雙重文化功效，得以綿延持久的影響著一代代中國(guó)人的民俗文化心理，使華夏兒女對(duì)此節(jié)日情有獨(dú)鐘愛不釋手。眾所周知“七夕”在我國(guó)是指農(nóng)歷的七月初七，七夕古俗直接或間接表現(xiàn)了初民向牛郎織女所代表的天體星神祈求瓜果麥豆等農(nóng)作物的茂盛、豐收增產(chǎn)的生產(chǎn)性欲求?！肚笸ㄨb》引《春秋合誠(chéng)圖》云：“織女，天女也，主瓜果，瓜果宴之本”。東漢崔寔的《四民月令》：“設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于筵上，祈禱于河鼓織女”；那么為何在七月七日這樣一個(gè)日子進(jìn)行祭祀活動(dòng)呢？從原始夏歷及宗教信仰來看，“七”本來即意味著生，而七月七日則有“長(zhǎng)生再長(zhǎng)生”的美意，因此在七月七日這種意寓著事物繁榮昌盛，綿延不斷的美好內(nèi)涵中，向“主瓜果”的織女祈禱農(nóng)作物的不斷增收，滿足人們對(duì)食物的需求，是七夕古俗民眾的原始崇拜的直接體現(xiàn)。晉人葛洪整理的《西京雜記》首先記述了七夕愛情傳統(tǒng)的萌芽情況，漢宮“至七月七日，臨百子池，作于闐樂，樂畢，以五色縷相羈，謂為相連愛”（卷三）；又曰：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，俱以習(xí)之”（卷一）。此時(shí)的七夕民俗已經(jīng)注入了牛郎織女傳說的愛情內(nèi)核，男女好和，乞巧等習(xí)俗已經(jīng)開始出現(xiàn)在七夕節(jié)俗中。根據(jù)以上的材料，我們可以看到七夕節(jié)因?yàn)橛辛伺＠煽椗利惖膼矍楣适拢涔?jié)俗的文化內(nèi)涵為其更好的世代傳承提供了動(dòng)源，提供了此節(jié)俗擴(kuò)布的媒介資料，優(yōu)美的傳說，古老的神話，給世俗節(jié)日披上了神奇的霧紗，增添了無限的遐想與美學(xué)色彩。同時(shí)一年一度的七夕節(jié)也在潛移默化地強(qiáng)化著牛郎織女的真摯情感對(duì)人們向往美好生活追求的心理訴求。從另外的一個(gè)的角度我們也能窺測(cè)到人們希望通過美好節(jié)日的祈福，希求自己能追求美滿幸福，闔家團(tuán)聚的民俗心理，在歷朝歷代，在今時(shí)今日都會(huì)持久不斷的。

值得重視與慎思的是，伴隨著全球化時(shí)代的到來，民族傳統(tǒng)節(jié)日正不斷遭受著外來強(qiáng)勢(shì)文化的侵襲，七夕節(jié)固然因其自身的美好神話的寓意與多姿多彩的民俗活動(dòng)倍受人們的推崇，但我們也要時(shí)刻告誡自己在文化、經(jīng)濟(jì)、政治多元化的今天，民族文化危機(jī)也正逐漸逼近我們，傳統(tǒng)七夕文化的內(nèi)容正被所謂的西方情人節(jié)文化所代替，今天我們的七夕節(jié)，在某些方面講只是對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的追思，留存的僅僅是西方文化對(duì)我國(guó)七夕節(jié)民俗文化核心改良中的無奈與嘆息。

二、文化全球化對(duì)七夕節(jié)傳統(tǒng)內(nèi)涵的沖擊

全球化近十年來在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)領(lǐng)域引起的相關(guān)問題倍受各個(gè)學(xué)界的關(guān)注，傳統(tǒng)節(jié)日作為民族文化的一個(gè)重要載體，在全球化的新文化洶涌浪潮下，也在劫難逃般的被西方文明的意識(shí)形態(tài)所淹沒，雖然近年來我國(guó)已把七夕節(jié)列為我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但由于“文化全球化”的強(qiáng)勢(shì)話語權(quán)被西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家所掌握，七夕節(jié)的民族傳統(tǒng)內(nèi)涵與其民俗符號(hào)，正在被西方文化霸權(quán)這只無形的手所抽空，剝離。

七夕節(jié)在前幾年都不大被重視，但最近幾年隨著國(guó)家文化戰(zhàn)略的改變，大力提倡保護(hù)傳統(tǒng)文化的呼聲此起彼伏，加之大量網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、影視等媒體的渲染造勢(shì)之下，七夕節(jié)居然在悄悄的火爆起來，也許我們此刻應(yīng)該為傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)活感到慶幸，但是在其所謂“復(fù)活”的背后，我們看到的并不是具有中國(guó)特色的七夕節(jié)，而是被冠以“西方情人節(jié)”這一滑稽稱號(hào)的俗節(jié)。目前我國(guó)的七夕節(jié)的形態(tài)，基本上是西方情人節(jié)的復(fù)制品，我們的七夕節(jié)缺失的是中國(guó)傳統(tǒng)的民俗符號(hào)，在文化全球化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的今天，這些民俗符號(hào)已丟失殆盡。我們遵守“經(jīng)濟(jì)入世”的規(guī)則，但絕不能盲目地跌入“文化入世”的陷阱，“全球化”從本質(zhì)上講是以經(jīng)濟(jì)牽制文化進(jìn)而瓦解不發(fā)達(dá)國(guó)家的民族精神。隨著強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家運(yùn)用文化侵略的手段抽掉我們七夕節(jié)的傳統(tǒng)內(nèi)容與形式，留給我們的是空有“七夕”頭銜的一個(gè)不倫不類的半中半西的節(jié)日，這樣的“七夕”隨著時(shí)間的流逝，會(huì)逐漸失去它幾千年來所凝聚的民族文化及民族精神，當(dāng)“七夕”節(jié)的民俗精神被全球化的浪潮沖刷殆盡之時(shí)，我們的七夕文化也將隨波逐流，淹沒在歷史的洪流之中，那時(shí)我們的七夕不再是民族文化的精髓，也許只是文化全球化改制下的畸形節(jié)日。

三、在文化全球化浪潮中七夕節(jié)的生存路徑

全球化對(duì)我國(guó)民族文化帶來沖擊和挑戰(zhàn)是勢(shì)不可擋的，在這種新形勢(shì)下，我們將如何更好的保護(hù)我們的傳統(tǒng)節(jié)日“七夕節(jié)”蓬勃健康的傳承下去，這將是一個(gè)亟待解決的問題。

首先我們要清醒意識(shí)到文化全球化的過程并非是一個(gè)靜止的過程，是強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)大國(guó)單向唯一的對(duì)經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)國(guó)文化的全盤占領(lǐng)。以辯證法的哲學(xué)觀點(diǎn)看待全球化的過程，還應(yīng)該深刻領(lǐng)會(huì)到全球化還是一種民族文化向世界文化，以及世界文化向民族文化的雙向循環(huán)，不斷往復(fù)的運(yùn)動(dòng)。全球化使各民族的文化處于不斷變化著的運(yùn)動(dòng)過程之中，而絕不僅僅是有目的論的文化侵略觀，以及文化單向輸入的既定的靜止?fàn)顟B(tài)。

再者，在保護(hù)本民族傳統(tǒng)節(jié)日方面，我們首先要做到走“和而不同”，堅(jiān)持文化自主性的道路，做到文化自覺。在西方情人節(jié)與七夕節(jié)中我們可以看到這兩種節(jié)日不同精神本質(zhì),不同的民族國(guó)家的人們具有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化和信奉不同的價(jià)值觀，只要不相對(duì)抗，不把本國(guó)的的文化特質(zhì)強(qiáng)制植入到對(duì)方，同樣會(huì)為當(dāng)代世界文化增添新的色彩和活力，對(duì)于人類生生不息所依附的文化系統(tǒng)，及系統(tǒng)中的各國(guó)人民來講，多樣性和統(tǒng)一性同樣是須臾不可或缺的。所謂堅(jiān)持文化的自主性，就是做到文化的自覺，這是一個(gè)民族國(guó)家自尊、自重、自信的體現(xiàn)。在當(dāng)前全球化背景下，文化自覺是中華民族與世界他民族之間的共處之道，對(duì)中華民族來說，做到文化自覺，既不要妄自菲薄，也不要妄自驕傲，要秉承“和而不同”的立場(chǎng)處理好不同文化、不同民族國(guó)家之間的相互關(guān)系。一些發(fā)展中國(guó)家的民族文化逐漸成為西方文化的附庸，日益蛻變?yōu)槲鞣轿幕挠螛穲@。重要的一點(diǎn)，就是在精神上喪失了“自我”。一旦失去這種“自我”，其結(jié)果必然是不知不覺地跟著西方文化隨波逐流，最后一步步走向文化殖民。“七夕”節(jié)在沒有被重視之時(shí)，我們被西方情人節(jié)外來文化的“情人文化”的獨(dú)特性所吸引，卻忘了我國(guó)“七夕”節(jié)民族意識(shí)中愿天下有情人終成眷屬的本土情感內(nèi)質(zhì)，當(dāng)我們重視“七夕”節(jié)時(shí)，令人遺憾的是，由于自我文化意識(shí)的缺失，“七夕節(jié)”留給我們的只是歷史得構(gòu)架，和西洋式情人節(jié)的內(nèi)容。因此認(rèn)清民族文化傳統(tǒng)“自我意識(shí)”重要之處在于推進(jìn)文化整合，成為傳統(tǒng)節(jié)日得以形神兼?zhèn)浔Ａ粝氯サ闹匾侄?，不管文化全球化的形?shì)發(fā)生怎樣的變化，文化整合絕不是中西文化混雜的拼湊組合，而是要立足于本民族的文化特色，以“我”為主，博采眾長(zhǎng)，為我所用。

全球化的到來是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，我們既不要以一種怯懦的心去拒絕它，也不要以一種隨意處置的態(tài)度包容它，任何事物總是處在矛盾對(duì)立與共融共生之中，我們傳統(tǒng)的文化節(jié)日，要在與世界文化矛盾體中求得一席之地，就要增強(qiáng)“自我”文化的保護(hù)意識(shí)，使本民族的傳統(tǒng)文化形態(tài)得以在全球文化中綻放光芒，通融的文化觀也是民族文化求得生存的方式，只是吸收泊來文化時(shí)需要注重“度”，要把握住民族文化的總方向不可偏轉(zhuǎn)。唯此如是，我們的“七夕”，放而大之的話是我們的傳統(tǒng)節(jié)日才能原滋原味的傳承下去。

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作者簡(jiǎn)介：李靜（1982—）女，山東人，溫州大學(xué)人文學(xué)院2007級(jí)民俗學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向：區(qū)域民俗。