許永華

一、教育面臨的情勢(shì)。

1.《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》，這一新的教育行動(dòng)綱領(lǐng)即將出爐，勢(shì)必會(huì)對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生重大影響。2008年10月下旬，劉延?xùn)|同志在“規(guī)劃綱要”制訂工作座談會(huì)上指出：“綱要”一定要著眼于國(guó)家的未來(lái)發(fā)展，充分考慮人口變化、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)教育改革發(fā)展進(jìn)行前瞻性的安排。

一定要瞄準(zhǔn)世界教育發(fā)展的前沿，努力提升我國(guó)的教育國(guó)際化水平。一定要準(zhǔn)確把握人民群眾的新期待，滿(mǎn)足人民對(duì)高質(zhì)量、多樣性、多層次教育的迫切需求?？梢哉f(shuō)，這幾條就是我們今后一段時(shí)間里教育行為的綱領(lǐng)和行動(dòng)指南。

著眼未來(lái)，我們必須思考：如何衡量未來(lái)社會(huì)的發(fā)展，把握教育發(fā)展脈搏，注重創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，使教育更好地服務(wù)于社會(huì)。如何與國(guó)際接軌，培養(yǎng)具有民族靈魂、富有國(guó)際視野和情懷的一代新人。社會(huì)發(fā)展多元化，人才需求多樣化，人民的教育期待也是千差萬(wàn)別，只有調(diào)研出人民的切實(shí)需求，才能努力辦好人民滿(mǎn)意的學(xué)校。

2.全球經(jīng)濟(jì)格局的變化，世界綜合國(guó)力的重新洗牌，勢(shì)必會(huì)對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生沖擊。

教育是綜合國(guó)力的一項(xiàng)重要指標(biāo)，又受到綜合國(guó)力的重大影響。

2008年，世界綜合國(guó)力排名，中國(guó)穩(wěn)居第四，國(guó)民生產(chǎn)總值世界第二，外匯儲(chǔ)備世界第一，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)規(guī)模世界第三，科技力量世界第二，占全球商業(yè)500強(qiáng)比重世界第二，并持續(xù)成為世界經(jīng)濟(jì)第一引擎，尤其在國(guó)際金融危機(jī)中，中國(guó)作為一個(gè)自信的負(fù)責(zé)任大國(guó)，經(jīng)濟(jì)巍然屹立，給世界很大信心。

中國(guó)作為和平崛起的國(guó)家，全方位融入世界的步伐大大加快，勢(shì)必會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放，我們正在更加自信地走向世界，今天的中國(guó)確實(shí)應(yīng)學(xué)會(huì)如何進(jìn)行跨國(guó)界、跨文化對(duì)話(huà)。這種能力體現(xiàn)為一個(gè)大國(guó)的尊嚴(yán)、一個(gè)大國(guó)公民應(yīng)有的文化智慧。這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該積極地考慮國(guó)際教育的問(wèn)題。

3.中國(guó)在全球發(fā)展中主導(dǎo)地位的確立，勢(shì)必會(huì)對(duì)中國(guó)教育發(fā)展提出重構(gòu)。世界經(jīng)濟(jì)和政治力量重新洗牌，國(guó)際權(quán)力被轉(zhuǎn)移，世界政治經(jīng)濟(jì)版圖將被重新劃分，中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、對(duì)世界能源市場(chǎng)及全球貿(mào)易的影響力，已經(jīng)讓中國(guó)成為毫無(wú)爭(zhēng)議的中心國(guó)家。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)從一個(gè)“邊緣國(guó)家”、“南方國(guó)家”不斷躍升，成為世界經(jīng)濟(jì)史上的一個(gè)奇跡，也為“二戰(zhàn)”以來(lái)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)重大變化和沖擊?？紤]到中國(guó)的幅員和綜合國(guó)力，中國(guó)改變世界格局的進(jìn)程可以說(shuō)才剛剛起步?？梢灶A(yù)見(jiàn)，今后我國(guó)要從粗放型增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型增長(zhǎng)，從資源能源高耗費(fèi)型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣?jié)約型可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，走新型工業(yè)化道路，根本在于依靠科技進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)的提高。

而勞動(dòng)者素質(zhì)的提高在于教育對(duì)人才的造就。這種人才，絕不是不善于創(chuàng)新也不敢于創(chuàng)新的知識(shí)型人才，而是具有發(fā)散性、批判性和創(chuàng)造性思維，具有高度創(chuàng)新能力的創(chuàng)造型人才。創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，不僅是時(shí)代的召喚，也是人才發(fā)展自身的需要。

4.教育需求的差異性，勢(shì)必會(huì)對(duì)單一的基礎(chǔ)教育模式提出挑戰(zhàn)。當(dāng)前，國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)、學(xué)生對(duì)教育認(rèn)識(shí)的差異性，迫使我們教育工作者，特別是教育管理的實(shí)踐者，對(duì)未來(lái)學(xué)校的管理要有一個(gè)思考和展望。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的統(tǒng)計(jì)：人類(lèi)近30年所積累的科學(xué)知識(shí)，占有史以來(lái)積累的科學(xué)知識(shí)總量的90%，而在此之前的幾千年中所積累的科學(xué)知識(shí)只占10%。

很顯然，傳統(tǒng)教育體制與教學(xué)模式難以適應(yīng)信息時(shí)代的教育需求，傳統(tǒng)的教育模式必須變革。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，每個(gè)人都需要面對(duì)三個(gè)世界，即生活世界、知識(shí)世界和心靈世界。生活世界的教育需要通過(guò)家長(zhǎng)和社會(huì)完成;知識(shí)世界的教育首先由學(xué)校完成，再通過(guò)自己的終身教育完成;而心靈世界最復(fù)雜，可以通過(guò)人文教育、人文精神的熏陶來(lái)逐漸完善。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代發(fā)展加快了，人才的知識(shí)更新需求也會(huì)加快，知識(shí)需求的層面增多了，個(gè)人教育需求的選擇性也凸現(xiàn)出來(lái)。所有這一切，都要求我們，必須正視問(wèn)題、尊重差異，滿(mǎn)足社會(huì)的需求，服務(wù)人民的需要，培養(yǎng)出品德高尚、知識(shí)廣博、個(gè)性和諧、體魄強(qiáng)健、全面發(fā)展、具有創(chuàng)新能力的復(fù)合型人才。

二、未來(lái)教育的展望。

1.中國(guó)教育的深刻變革，勢(shì)必會(huì)從大國(guó)教育向強(qiáng)國(guó)教育轉(zhuǎn)型。

一個(gè)現(xiàn)實(shí)不容忽視，那就是中國(guó)要從“大國(guó)教育”向“強(qiáng)國(guó)教育”轉(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)變，要求我們從關(guān)注數(shù)量轉(zhuǎn)向關(guān)注質(zhì)量，從關(guān)注個(gè)體轉(zhuǎn)向關(guān)注群體，從關(guān)注現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向關(guān)注未來(lái)，從關(guān)注國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)向關(guān)注國(guó)際。所有這一切，都要求我們加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提升整體水平，注重創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。

要求我們資源共享、發(fā)展共謀、未來(lái)共享。要求我們?cè)谧⒅貞?yīng)用能力培養(yǎng)的同時(shí)，還要注重審美能力、探究能力的和諧發(fā)展，為將來(lái)的終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性地發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

2.人才培養(yǎng)模式的單一性，勢(shì)必向人才培養(yǎng)的多元性轉(zhuǎn)型。

新中國(guó)成立以來(lái)，我們一直走的是精英教育之路，但在高考任務(wù)已悄然發(fā)生變化的同時(shí)，高等教育人群不斷擴(kuò)大，高等教育越來(lái)越大眾化。參照西方國(guó)家的發(fā)展歷史，我國(guó)終將進(jìn)入高等教育普及階段。基礎(chǔ)教育如果不應(yīng)時(shí)而變，不僅很難區(qū)分大眾化階段人才的不同類(lèi)型，而且很難改變老百姓對(duì)高等教育的慣性期望。

尤為重要的是，社會(huì)對(duì)人才的需求也趨向多元化，除了智力因素的要求以外，也看重其道德品質(zhì)、公民素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力、交流合作、健康審美等綜合素質(zhì)，這些素質(zhì)決定了個(gè)人的社會(huì)適應(yīng)能力與發(fā)展?jié)摿?。近年?lái)，很多著名高校越來(lái)越傾向于自主招生，自主招生的份額越來(lái)越大，通過(guò)強(qiáng)調(diào)考生的綜合素質(zhì)評(píng)定，來(lái)影響基礎(chǔ)教育的走向，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)單一智力考核的“柔性”反抗。這些做法必將對(duì)基礎(chǔ)教育單一的培養(yǎng)模式產(chǎn)生“撬動(dòng)”，甚至對(duì)未來(lái)的高考招生制度產(chǎn)生積極影響。

3.政府對(duì)教育投入進(jìn)一步加大，學(xué)校設(shè)施進(jìn)一步向現(xiàn)代化邁進(jìn)，社會(huì)對(duì)教育的要求越來(lái)越高。制訂“規(guī)劃綱要”的一個(gè)重要共識(shí)就是，國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，教育必須率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。有識(shí)之士提出一個(gè)最基本的目標(biāo)，就是2020年在全國(guó)初步實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化。

為此，國(guó)家勢(shì)必加大對(duì)教育的各項(xiàng)投入，硬件設(shè)施會(huì)得到有效加強(qiáng)，會(huì)在教育硬件上率先達(dá)到現(xiàn)代化，但關(guān)鍵還在于軟件，在于我們學(xué)校如何在教育思想、教育藝術(shù)、教育管理上，也要力爭(zhēng)達(dá)到現(xiàn)代化。所有這些，必須率先提上我們的日程。

4.全新的教育理念的深化，勢(shì)必促進(jìn)教育管理模式的重構(gòu)。原有教育體制和觀念的落后，導(dǎo)致當(dāng)前學(xué)校管理出現(xiàn)兩大瓶頸：第一，學(xué)校自主權(quán)不足。學(xué)校與政府之間存在著行政上的隸屬關(guān)系，導(dǎo)致學(xué)校自主權(quán)不足。第二，學(xué)校與社會(huì)之間缺乏溝通。

一方面社會(huì)不關(guān)心辦學(xué)育人，對(duì)教育的參與程度不足;另一方面，學(xué)校不關(guān)心社會(huì)需求，缺乏主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)需求的自主權(quán)和積極性。一旦學(xué)校真正從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的事業(yè)單位，轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)條件下的教育服務(wù)的提供者，這些問(wèn)題將迎刃而解。也就是說(shuō)，新的教育思想的不斷出現(xiàn)，必將徹底使學(xué)校擺脫束縛，大大加強(qiáng)學(xué)校的自主權(quán)，而教育管理模式也必將隨之重構(gòu)。

比如我們常說(shuō)的素質(zhì)教育，它實(shí)際上只是一種教育觀，不是一種教育模式。素質(zhì)教育作為一種教育觀的確立，必將帶來(lái)教育模式上深刻的思想變革。在教育目標(biāo)上，它強(qiáng)化了提高學(xué)生全面素質(zhì)的宗旨;在教育內(nèi)容上，它要求施以較全面的教育;在教育方式上，它充分重視學(xué)生主體積極性與創(chuàng)造性的發(fā)揮;在教育途徑上，它注意理論與實(shí)踐的結(jié)合;在教育評(píng)價(jià)上，它重視學(xué)生基本知識(shí)的掌握、基本技能的訓(xùn)練和基本品質(zhì)的養(yǎng)成，并鼓勵(lì)不同特色的培養(yǎng)。

嚴(yán)格地講，素質(zhì)教育觀對(duì)教育效果的衡量重基礎(chǔ)、重長(zhǎng)遠(yuǎn)，不重眼前，因此，這一教育觀將從整體上、宏觀上影響到我國(guó)教育模式的改革。比如在素質(zhì)教育觀的影響下，教育模式必然強(qiáng)調(diào)由知識(shí)向素質(zhì)的轉(zhuǎn)化，并且重視這種內(nèi)化與發(fā)展的關(guān)系，把人類(lèi)文化知識(shí)的內(nèi)化與學(xué)生潛能的發(fā)展聯(lián)系和統(tǒng)一起來(lái);必然重視教育的訓(xùn)練養(yǎng)成作用，把培養(yǎng)為人的基本品質(zhì)、做事的基本態(tài)度與治學(xué)的基本精神放在最突出的位置;必然重視學(xué)生生理與心理、智力與非智力、認(rèn)知與人格等因素全面而和諧的發(fā)展，重視學(xué)生主體積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮。

三、教育模式的三個(gè)重構(gòu)。

針對(duì)這些現(xiàn)狀，未來(lái)我們學(xué)校究竟需要什么樣的教育管理模式，我想著重談三個(gè)思考。第一，重教育行政領(lǐng)導(dǎo)，更重教育思想領(lǐng)導(dǎo)。校長(zhǎng)是學(xué)校精神的代表，是學(xué)校思想的引領(lǐng)者，校長(zhǎng)的眼界決定學(xué)校的境界，校長(zhǎng)的思想高度決定學(xué)校發(fā)展可能達(dá)到的高度，所以前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“校長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)，而后才是行政的領(lǐng)導(dǎo)?！毙ｉL(zhǎng)教育思想的魂魄是教育精神。這種教育精神，是對(duì)教育事業(yè)的理想追求，是一種教育情懷，是高遠(yuǎn)的教育理念，是為實(shí)現(xiàn)教育理想而迸發(fā)的創(chuàng)新激情、堅(jiān)忍不拔的意志、一往無(wú)前的氣概……任何一所卓越的學(xué)校，都有著令人敬仰和讓人永遠(yuǎn)懷念的崇高的教育精神。但從目前的整體狀況來(lái)看，我們校長(zhǎng)現(xiàn)在還是行政管理，或者說(shuō)還是“官本位”的。

如果“校長(zhǎng)”這樣定位，那么他在實(shí)際工作中，表現(xiàn)出的更多是發(fā)號(hào)施令。學(xué)校是傳播先進(jìn)文化的圣地，教育者必先受教育，校長(zhǎng)要成為教師成長(zhǎng)的引領(lǐng)者和示范者，就必須是校園里最有學(xué)問(wèn)、最有涵養(yǎng)和最有風(fēng)度的人。校長(zhǎng)必須要擁有先進(jìn)的教育思想和治校方略，才能用自己的學(xué)術(shù)魅力影響教師和學(xué)生，用自己的人格魅力感染教師和學(xué)生，用自己的思想魅力引領(lǐng)教師和學(xué)生。

校長(zhǎng)的角色定位，不僅是學(xué)校共同體的領(lǐng)導(dǎo)者、學(xué)校事務(wù)的管理者、學(xué)校組織文化的引領(lǐng)者、學(xué)校教育與管理的研究者，還應(yīng)該是學(xué)校的首席學(xué)習(xí)官、首席教育思想者，是師生員工的教育者，是“教師的教師”。校長(zhǎng)要能通過(guò)組織團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，建立學(xué)習(xí)共同體，把學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)變成全體教職工的共同愿景，目標(biāo)一致，眾人一心，這才是校長(zhǎng)管理成功的根本。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“我竭力做到使居于我這個(gè)校長(zhǎng)工作首位的，不是事務(wù)性問(wèn)題，而是教育問(wèn)題?！?/p>

教育思想領(lǐng)導(dǎo)，促使校長(zhǎng)把所有的管理行為作為一個(gè)研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程，促使校長(zhǎng)對(duì)教育問(wèn)題思考得比較深刻，可以站在教育思想和理念的前沿領(lǐng)導(dǎo)、管理學(xué)校;促使校長(zhǎng)提高自己的學(xué)術(shù)水平，這會(huì)讓他站在一個(gè)高度，成為學(xué)校發(fā)展的航標(biāo)。注重教育思想的管理，能夠極大地獲得教師認(rèn)同和共鳴，增強(qiáng)學(xué)校的親和力和凝聚力，增強(qiáng)政策的前瞻性，提高決策的含金量，并使得學(xué)校獲得持久發(fā)展的動(dòng)力。第二，重制度管理，更重道德人格管理。

有位名校長(zhǎng)說(shuō)：“一套好制度就是一所好學(xué)校。一所學(xué)校有了好制度，無(wú)論誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)任校長(zhǎng)，學(xué)校都不會(huì)變壞。”我們當(dāng)然認(rèn)為制度非常重要，因?yàn)橹贫入m然是用來(lái)規(guī)范人、約束人的，但是制度在規(guī)范和約束人的同時(shí)也是發(fā)展人的。

但實(shí)際上，一種制度乃至一所學(xué)校運(yùn)行得如何，僅僅依靠制度本身是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一種制度的實(shí)施與執(zhí)行，在很大程度上要依賴(lài)于一種看不見(jiàn)但卻起著支撐作用的制度環(huán)境，或者說(shuō)是制度文化，也就是一種氛圍、一種精神文化。否則任何學(xué)校只要搬一套好的制度回家就可以了。

這種校園的氛圍、精神文化，從淺表看就是校風(fēng)，但在本質(zhì)上卻是?；?。?；暝趺葱纬桑科鸪醍?dāng)然要靠制度支撐。但建立制度顯然不是目的，所以從建立制度、實(shí)施制度、完善制度開(kāi)始，我們的指向就是淡化制度、忘記制度。

一旦所有的制度都被“忘記”了，也就是說(shuō)雖然制度還存在，但已經(jīng)感覺(jué)不到制度束縛的時(shí)候，?；昃托纬闪?。這就像人的靈魂一樣，?；暌灿懈呦轮?。我一直認(rèn)為，道德人格管理應(yīng)該是?；杲⒌谋赜芍?。

校長(zhǎng)的道德人格是根本，教師的道德人格是基礎(chǔ)，學(xué)生的道德人格是目標(biāo)。一個(gè)人格高尚的人，會(huì)讓人由衷敬佩。他能吸引人，促使人模仿他，從而給學(xué)校發(fā)展帶來(lái)巨大的影響力。

正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“校長(zhǎng)肩負(fù)的重大責(zé)任對(duì)他的精神世界——道德情操、智力素養(yǎng)、意志品質(zhì)都提出了最高的要求?！睂?shí)踐證明，只有具有高尚道德人格的決策者，才能使教職工心悅誠(chéng)服，才能確立起穩(wěn)固的權(quán)威，有效地領(lǐng)導(dǎo)、管理好學(xué)校。

教師是一個(gè)特殊群體，他們普遍具有強(qiáng)烈的自尊心和自我表現(xiàn)欲望。他們對(duì)尊重的需要高于對(duì)物質(zhì)的需要;對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的要求高于對(duì)金錢(qián)的要求。他們最大的愿望是獲得精神上的鼓勵(lì)，獲得事業(yè)上的成功;最大的苦惱是精神上的創(chuàng)傷，能力上受壓抑。

這個(gè)群體當(dāng)然需要制度來(lái)規(guī)范，但更需要校長(zhǎng)的道德人格來(lái)激勵(lì)，來(lái)激發(fā)，來(lái)喚醒。正如俄國(guó)教育家烏申斯基所強(qiáng)調(diào)的：“在教育工作中，一切都以人的道德人格為依據(jù)。因?yàn)?，教育力量只能從人格的活的源泉中產(chǎn)生出來(lái)，任何規(guī)章制度，任何人為的機(jī)關(guān)，無(wú)論設(shè)想得如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師的人格的作用。

”制度管理，體現(xiàn)了剛性管理的規(guī)范性、實(shí)效性，甚至還有公平性，但卻忽視了人的本質(zhì)特征，即人的個(gè)性、需要及人的發(fā)展，容易窒息人的創(chuàng)造性，使人退化為制度的奴隸。而校長(zhǎng)的道德人格的管理，更容易激發(fā)教師的創(chuàng)造熱情和奉獻(xiàn)精神，更能夠張揚(yáng)教師的個(gè)性，更有利于教師主體性的發(fā)揮，更容易推動(dòng)教師向探究型、學(xué)者型、開(kāi)放型、民主型教師轉(zhuǎn)變。沒(méi)有道德人格超群的校長(zhǎng)，很難產(chǎn)生道德人格超群的教師群體;而沒(méi)有一群道德人格超群的教師，自然難以培養(yǎng)出人格健全和道德完善的學(xué)生。

第三，重專(zhuān)業(yè)化，更重德行化。教師專(zhuān)業(yè)化實(shí)質(zhì)上是職業(yè)專(zhuān)業(yè)化的一種類(lèi)型。所謂教師專(zhuān)業(yè)化，簡(jiǎn)而言之，就是“教師個(gè)體專(zhuān)業(yè)水平提高的過(guò)程以及教師群體為爭(zhēng)取教師職業(yè)的專(zhuān)業(yè)地位而進(jìn)行努力的過(guò)程”。

教師專(zhuān)業(yè)化在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是成長(zhǎng)和發(fā)展的歷程，具體包括三個(gè)層次：一是指教師個(gè)體的專(zhuān)業(yè)水平提高的過(guò)程;二是指教師群體的專(zhuān)業(yè)水平提高的過(guò)程;三是指教師職業(yè)的專(zhuān)業(yè)地位的確立和提升的過(guò)程。這三個(gè)層次緊密聯(lián)系，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。當(dāng)學(xué)校由一個(gè)組織機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)化為一個(gè)學(xué)習(xí)共同體時(shí)，專(zhuān)業(yè)化不僅被視作一種能力，更應(yīng)該被視為一種德行，甚至還由德行升華為一種教育倫理。

這種德行是對(duì)學(xué)校作為一種共同體規(guī)范的響應(yīng)，對(duì)工作本身的回應(yīng)，對(duì)專(zhuān)業(yè)理想的承諾，對(duì)團(tuán)隊(duì)精神的一種支撐。當(dāng)教師獲得專(zhuān)業(yè)化發(fā)展時(shí)，一般的關(guān)注點(diǎn)在兩個(gè)方面：德行和能力。加強(qiáng)能力這個(gè)方面歷來(lái)是公認(rèn)的，但學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)更應(yīng)該在廣闊的背景下，關(guān)注教師專(zhuān)業(yè)化背后的德行化，在德行內(nèi)化上狠下功夫。

加強(qiáng)德行意味著為實(shí)踐工作建立一個(gè)道德基礎(chǔ)。當(dāng)代倫理學(xué)家阿拉斯代爾·麥金太爾就認(rèn)為：“把專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀界定為能夠使人以模范的方式行事的美德，由此導(dǎo)致有價(jià)值的社會(huì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)?！薄俺兄Z以模范的方式行事”，從某種程度上來(lái)說(shuō)，就是為自己的專(zhuān)業(yè)發(fā)展擔(dān)負(fù)起責(zé)任，專(zhuān)業(yè)發(fā)展不僅是自我的，也是學(xué)校的、社會(huì)的、倫理的。

而“走向有價(jià)值的社會(huì)目標(biāo)”，則意味著把自己放在服務(wù)于學(xué)生、服務(wù)于家長(zhǎng)、服務(wù)于學(xué)校、服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人的終身發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步上。很多人僅僅把專(zhuān)業(yè)化當(dāng)成是教師對(duì)抗教育中精神儲(chǔ)備消耗、生命能量耗散的過(guò)程，這就把專(zhuān)業(yè)化發(fā)展個(gè)體化、平庸化、低俗化了。沒(méi)有考慮到教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展背后的社會(huì)價(jià)值衡量。

教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展更應(yīng)該是滋養(yǎng)自我、豐盈自我、充實(shí)自我、反哺自我的過(guò)程。而且這個(gè)自我內(nèi)涵提升的過(guò)程，還因?yàn)榻逃ぷ鞯奶厥庑?，延展到教育教學(xué)工作中去，并升華為一種教育倫理。這種教育倫理意味著滿(mǎn)足學(xué)生的種種學(xué)習(xí)、發(fā)展和社會(huì)需求，去做一切可能做的事情。

通過(guò)自己的專(zhuān)業(yè)能力，憑借自己的德行品格，水到渠成地滋養(yǎng)學(xué)生的精神世界，潛移默化地給予他們豐富、博大、優(yōu)雅、有品位、自主、自覺(jué)的強(qiáng)健有力的精神生活。這種教育倫理，應(yīng)該是一種癡迷，一種瘋狂的熱愛(ài)，一種執(zhí)著，一種雖九死其猶未悔的執(zhí)著精神。每個(gè)真正的教育者都要有這種姿態(tài)，這種品格，這種教育情懷。

作為校長(zhǎng)，我一直有一個(gè)夢(mèng)想，以弘揚(yáng)學(xué)生的道德人格為己任，高舉道德人格教育的大旗，對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，對(duì)歷史負(fù)責(zé)，對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)。倡導(dǎo)學(xué)生具有海納百川的胸襟，追求卓越的品質(zhì)，天人合一的情懷，自強(qiáng)不息的意志，敢為人先的魄力，誠(chéng)信公正的操守，浪漫時(shí)尚的氣質(zhì)，向上向善的品格。并最終打造出一批既注重科學(xué)理性、實(shí)踐探究，也彰顯人文精神、藝術(shù)情懷;既弘揚(yáng)中華文化，塑造民族靈魂，也博取人類(lèi)經(jīng)典，樹(shù)立全球意識(shí)的現(xiàn)代學(xué)子。

他們素質(zhì)一流、品格高尚、身心和諧、目光遠(yuǎn)大、勇于實(shí)踐，通過(guò)我們的學(xué)校教育，最終使他們學(xué)會(huì)求知與創(chuàng)造、合作與競(jìng)爭(zhēng)、自立與達(dá)人，成為全球化的開(kāi)放時(shí)代里有所作為的弄潮者。