中國作家王海鸰的小說《中國式離婚》，和美國作家J·R·沃勒《廊橋遺夢》，都是中外不同時期對婚外情和女性中年人心理情感的探討。在面對中年生活的危機中，世界各地的作家都將手中的筆鎖在了一個又一個典型的女性身上，《中國式離婚》里的林小楓、《廊橋遺夢》里的弗朗西斯卡就是這種中西文化對比中突出的表現(xiàn)。

林小楓，中國現(xiàn)代女性的代表，大學(xué)本科畢業(yè)，優(yōu)秀的中學(xué)教師。自己辭職回家當全職太太，而把個人的欲望強加在丈夫宋建平的身上，完全以丈夫的成功為追求。她脆弱而又頑強的自我?guī)缀跬耆縿e人來界定，失去了生活重心，也最終導(dǎo)致婚姻的失敗。

弗朗西斯卡和丈夫理查德生活在偏僻鄉(xiāng)村，長期過著一種平淡生活，后偶然遇見前來拍廊橋的攝影師羅伯特，一見鐘情，繼而發(fā)生了婚外情。

這樣兩個截然不同的女性形象反應(yīng)著中西文化的巨大差異。

在中國傳統(tǒng)倫理道德中，三綱五常，妻以夫為綱。在以儒家文化為主的中國傳統(tǒng)文化中,女性被剝奪了人之為人的權(quán)利,不僅在思想上,而且在身體上淪為男性的附庸,男性通過文化、教育、倫理等方式強化了女性的這種地位。就像《中國式離婚》中寫的:“從前沒有汽車，沒有那么多錢，但是她有自己?，F(xiàn)在她已然沒有了自己。沒有了自己就沒有了生活的主動權(quán)，她的喜怒哀樂全需仰仗對方給予?！逼鋵嵾@正是處在傳統(tǒng)的依賴心理與現(xiàn)代的獨立意識相矛盾中現(xiàn)代女性一種正常的情緒流露。究其原因在于她沒有意識到女性的真正獨立，不僅體現(xiàn)為經(jīng)濟獨立和社會的認可，更重要的是精神層面上的自我承擔。中國當代的女性正在經(jīng)歷著從物質(zhì)生活的獨立到精神生活獨立的變遷，她們正在傳統(tǒng)的依賴心理和現(xiàn)代獨立意識的掙扎中努力向上的生長。

而在西方，物質(zhì)世界的急速膨脹，他們的觀念里已經(jīng)沒有了“夫貴妻榮”，當然他們也沒有邁入男女平等的塔尖。但是在西方的哲學(xué)理念里，從古希臘到中世紀，再到文藝復(fù)興和啟蒙運動，形成了“要么對人類進行類的抽象，以理性作為建立道德大廈的基礎(chǔ)；要么對個體作‘超越的突破，將上帝作為個體永世追求的道德目標?！蔽鞣降牡赖率墙?gòu)在對人性的抽象和超越基礎(chǔ)之上的，道德本質(zhì)上追求個性與自我，所以弗與羅的浪漫愛情火化爆發(fā)自有其邏輯上的合理性。沃勒所虛構(gòu)的這個美國當代情愛神話是令人神往的，偶然邂逅卻一見鐘情，短短四天就達到靈與肉的契合，實實在在的狂浪縱情與刻骨銘心的精神愛戀完美結(jié)合。它不必事業(yè)上志同道合，在理想上心心相印，更無須在生活實踐中相濡以沫和用時間、金錢去培育情感。這種“愛的快餐”方式，對處于高速運轉(zhuǎn)社會中的美國人來說，真是太省錢省力了，這正是美國文化“快餐”的一種典型表現(xiàn)。

但是真正打動我們的是這樣的“愛的快餐”方式嗎？《廊橋遺夢》中男女主人化那“發(fā)乎情，止乎禮義”的道德模式，在美國社會60年代“越是革命，越是戀愛”所引發(fā)的縱欲主義，到70 代的“性自由”之后，越發(fā)顯得彌足珍貴。面臨著傳統(tǒng)和現(xiàn)代、道德和責任在后工業(yè)時代猛烈的沖突中，女主人公弗郎西斯卡的抉擇具有典型的社會意義，它給人們的道德方向樹立了一個標志性的榜樣，“婚姻責任”一詞作了最好的詮釋。顯示了美國社會正在對倫理道德重構(gòu)，體現(xiàn)了美國社會對愛情婚姻和家庭問題的深度思考與反省，更體現(xiàn)了其對新型人生和人文環(huán)境新建的努力和企盼!

在當代中國，林小楓們也必將重新走入社會，重新尋找自身的價值，在傳統(tǒng)的依賴思想和現(xiàn)代的獨立意識中重新找到契合點后，再一次重新融入到家庭生活。而不是自身都沒有獨立，又重新淪為家庭的附庸。在西方這條道路已經(jīng)走了一半，她們的物質(zhì)上的獨立早已解放了她們的雙手，她們現(xiàn)在要做的就是要解放自己的肉體之后，重新回歸到家庭。所以,女性一定要樹立女性的自我意識,在女性自我意識的反省和強化中循序漸進，完成對女性美好人性的提升，而且同樣要彰顯出她們對家庭的重要意義，在家庭生活中，信任、互相扶持、對愛情的保護和經(jīng)營也是女性獨立意識自覺之后必須著手解決的問題。

徐勝蓮，安徽大學(xué)中文系學(xué)生。