田　雯

在醫(yī)科院校，文學(xué)課程尚未普及，只能以選修課的形式進(jìn)行開設(shè)。古代文學(xué)課程內(nèi)容繁復(fù)、時(shí)間跨度久遠(yuǎn)，面對(duì)醫(yī)科院校這一特殊的學(xué)生群體，面對(duì)課時(shí)量少之又少的現(xiàn)實(shí)，如何授課，如何授好課，確實(shí)是一個(gè)難題。針對(duì)課時(shí)量少的情況，不可能做到面面俱到，也不能對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史進(jìn)行蜻蜓點(diǎn)水的流水式講述，這樣必然不能激發(fā)非中文專業(yè)學(xué)生的興趣。我們可以選取這些學(xué)生最為關(guān)注的一些內(nèi)容，進(jìn)行專題式的講授，比如分為詩(shī)、詞、《牡丹亭》、《西游記》等專題。在這些專題中可以先對(duì)中國(guó)的詩(shī)、詞、戲曲、小說(shuō)等發(fā)展史作一個(gè)提綱挈領(lǐng)式的梳理，然后再進(jìn)入專題講授。但是如何去講授呢？古代文學(xué)傳統(tǒng)的授課模式基本上都是“滿堂灌”，是老師的單人舞；同時(shí)，老師也往往是按照既定的模式：“作者介紹——內(nèi)容主題——人物形象——藝術(shù)特色”來(lái)對(duì)每一部古典文學(xué)作品進(jìn)行周而復(fù)始的授課。文學(xué)課成為了既定的條條框框，缺乏優(yōu)美的語(yǔ)言、豐富的表情、真實(shí)的情感、鮮活而生動(dòng)的體驗(yàn)。如何讓古代文學(xué)課程“活”起來(lái)，教學(xué)方法的探析是我們必須不遺余力努力的方向，以《西游記》的授課為例，筆者認(rèn)為研究性教學(xué)、貼近當(dāng)下、文史結(jié)合、文本閱讀等都是古代文學(xué)授課值得推薦的教學(xué)方法。

一、研究性教學(xué)

教學(xué)過(guò)程中包含三個(gè)基本的層次：知識(shí)累積層、思維訓(xùn)練層、能力培養(yǎng)層?！笆谌艘贼~，不如授人以漁”，我們應(yīng)該在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中從著力于學(xué)生對(duì)于古典知識(shí)的了解和記憶向著力于提高學(xué)生的古典文學(xué)素養(yǎng)、提升文學(xué)的鑒賞與寫作能力轉(zhuǎn)變，對(duì)學(xué)生展開研究性教學(xué)。研究性教學(xué)即：在教師的指導(dǎo)下，以學(xué)生為中心，注重學(xué)習(xí)的研究過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生以研究的態(tài)度對(duì)待書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，做到學(xué)習(xí)與研究相結(jié)合，從而培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力。在《西游記》的授課中，關(guān)于《西游記》的作者，筆者不會(huì)像中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)那樣簡(jiǎn)單介紹“吳承恩”的生平，而是把學(xué)界關(guān)于《西游記》作者是否是“吳承恩”的爭(zhēng)論介紹給學(xué)生，吳承恩著《西游記》是根據(jù)《淮安府志》，后又經(jīng)魯迅、胡適等學(xué)者的肯定，可是存在很大的疑點(diǎn)，因?yàn)椤痘窗哺尽分兴f(shuō)的吳承恩著《西游記》是否就是我們所說(shuō)的古典四大名著《西游記》，現(xiàn)在學(xué)界還無(wú)法論證。把這些知識(shí)告訴學(xué)生，筆者希望培養(yǎng)他們的質(zhì)疑精神和研究思維。又比如主題是《西游記》最為引人關(guān)注的內(nèi)容，這里完全不必給學(xué)生一個(gè)既定的答案，而是可以把學(xué)界的各種說(shuō)法介紹給學(xué)生，留給他們思考的空間，像宗教主題說(shuō)、游戲主題說(shuō)、政治主題說(shuō)、哲理主題說(shuō)等。而在講到《西游記》的兩大文學(xué)母題中的“自由”與“秩序”之間的矛盾時(shí)，筆者還會(huì)補(bǔ)充弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)說(shuō)，進(jìn)行相應(yīng)的擴(kuò)展與深化，因?yàn)檫@些內(nèi)容也恰恰是這些醫(yī)科學(xué)生所最為感興趣的部分。在做到精講的同時(shí)，我們更應(yīng)該給學(xué)生一個(gè)展示的舞臺(tái)，可以通過(guò)布置一些創(chuàng)意活動(dòng)來(lái)展開：比如故事新編（對(duì)《西游記》進(jìn)行改編和表演）、思想碰撞（“嫁唐僧？嫁悟空？嫁八戒？嫁沙僧？”等論題的辯論）。通過(guò)這些活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓他們積極思考、團(tuán)結(jié)合作，在快樂(lè)而美好的氛圍中感受到古典文學(xué)的美與深邃，同時(shí)也培養(yǎng)他們的研究能力與創(chuàng)新能力。

二、貼近當(dāng)下

古典并非是故紙堆，而是大浪淘沙后的粒粒珍珠，我們的古代文學(xué)課程不僅要將作品還原到當(dāng)時(shí)的歷史和社會(huì)，去感同身受作者和主人公的所思所想；同時(shí)，我們的課程更應(yīng)該探究古典作品之當(dāng)代意味，古典作品對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值、思想、情感建構(gòu)的意義。所以，我們?cè)谥v授古代文學(xué)時(shí)，應(yīng)該貼近當(dāng)下，激發(fā)學(xué)生的興趣，引起他們的情感共鳴?！段饔斡洝愤@部作品雖然完成于明代中期，但是經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，在于它挖掘出人類共通的人性與情感。所以，在授課實(shí)踐中，筆者會(huì)著重講解自由與秩序的悖論、歷經(jīng)艱險(xiǎn)才能獲得完善和幸福這兩大《西游記》的文學(xué)母題，因?yàn)檫@正是亙古不變?nèi)祟惖睦Ь撑c真理，也是當(dāng)代大學(xué)生心之所系，情之所鐘。同時(shí)，《西游記》的改編也成為課程的重點(diǎn)內(nèi)容。自《西游記》問(wèn)世之后，出現(xiàn)了各種改編和續(xù)寫的著作，像《后西游記》、《續(xù)西游記》、《西游補(bǔ)》等等。但是，筆者的重點(diǎn)是當(dāng)代影視作品《大話西游》。為什么要講《大話西游》，因?yàn)椴还芩鼉?yōu)劣與否，但它都已經(jīng)成為了后現(xiàn)代主義的表征，帶來(lái)了“大話文化”的盛行，深刻而長(zhǎng)久地影響著當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀。然而，大學(xué)生往往是知其然，而不知其所以然，喜歡這部影視作品，卻不知道為什么喜歡它，它背后到底代表了怎樣的文化現(xiàn)象。所以，當(dāng)筆者要講授《大話西游》，并且要談到這部作品與我們古典名著《西游記》的聯(lián)系時(shí)，學(xué)生們很驚訝也非常地期待。課程講解了《西游記》的戲仿之作《大話西游》與原著在結(jié)構(gòu)、人物、情節(jié)上的差異，同時(shí)，課程也講解了《大話西游》其實(shí)在精神內(nèi)核上與《西游記》是一脈相承的，甚至有所超越。正是在這樣的對(duì)比研究中，學(xué)生們更加深刻地理解了《西游記》的精神，欣賞到《西游記》作為古典名著的魅力所在，并且獲得某種情感的凈化與升華。有學(xué)生在他的考核論文中這樣談到《大話西游》：“孫悟空本來(lái)不愿面對(duì)自己要去西天取經(jīng)的命運(yùn)，但是后來(lái)他突然頓悟，接受了自己的責(zé)任，走上了西天取經(jīng)的道路，這不正和我們很多人的人生很相似么？面對(duì)自己的命運(yùn)，我們不愿接受，但是經(jīng)過(guò)社會(huì)的磨礪，我們會(huì)慢慢轉(zhuǎn)變，最后‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。唯有貼近當(dāng)下，貼近大學(xué)生的內(nèi)心，古典文學(xué)才能真正大放異彩。

三、文史結(jié)合

“文史不分家”，前代學(xué)者在研習(xí)文學(xué)的同時(shí)，也注重兼通歷史，王國(guó)維、陳寅恪、魯迅、錢鐘書等皆是這方面的典范?！爸苏撌馈?，一部文學(xué)作品是作家情感的體驗(yàn)，也是社會(huì)生活的形象反映。在目前的文學(xué)研究中有文史分家、走純文學(xué)之路的傾向，而筆者認(rèn)為文史結(jié)合是古代文學(xué)教學(xué)中值得推廣的方法。通過(guò)文史結(jié)合，避免“只見(jiàn)樹木，不見(jiàn)森林”，孤立地研讀古典作品，從而讓學(xué)生以一種高度、深度、廣度來(lái)理解作品，也培養(yǎng)他們開闊的思維能力?！段饔斡洝愤@樣一部小說(shuō)為什么會(huì)完成于明代中期，為什么小說(shuō)《西游記》中孫悟空取代唐僧成為了第一主人公，并且前七回以大量的篇幅描寫了孫悟空從出世到大鬧天宮的情節(jié)，這些都與當(dāng)時(shí)的歷史和時(shí)代背景密不可分。明代是中國(guó)歷史上特別復(fù)雜的一個(gè)時(shí)代，專制的強(qiáng)化和個(gè)性解放思潮的洶涌同時(shí)并存，俗文學(xué)的興盛，反理學(xué)的思潮……這些都與《西游記》的創(chuàng)作有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以，講《西游記》，如果不講其背后的大歷史，就文本來(lái)分析文本，那么我們對(duì)于上述關(guān)于《西游記》的很多問(wèn)題就無(wú)法解答，也無(wú)法全面地理解這部經(jīng)典之作。通過(guò)史學(xué)知識(shí)的講解，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生們不僅會(huì)運(yùn)用這些知識(shí)來(lái)分析《西游記》，還會(huì)舉一反三，用來(lái)鑒賞同時(shí)期的其他作品，比如《牡丹亭》中杜麗娘為什么會(huì)死？所以，在古代文學(xué)教學(xué)中，史是“筌”，是揭開古代文學(xué)作品面紗的工具，文史應(yīng)該結(jié)合。

四、文本閱讀

隨著文化消費(fèi)快餐時(shí)代和影像時(shí)代的到來(lái)，大學(xué)生們已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)離文本閱讀了。可是失去了文本閱讀，古代文學(xué)之鑒賞就是無(wú)源之水、無(wú)本之木，從何談起呢？重溫經(jīng)典，在字里行間中去思索、去驚喜、去悲傷、去感動(dòng)，因這些文字去體驗(yàn)萬(wàn)千情感、去經(jīng)歷滄桑世事，這才是文學(xué)的應(yīng)有之義，然而，現(xiàn)在的大學(xué)生已經(jīng)將文本閱讀的美感遺棄了，他們的想象力、創(chuàng)造力也隨之遺棄了。對(duì)于非中文專業(yè)學(xué)生，尤其是醫(yī)科院校的學(xué)生（專業(yè)學(xué)習(xí)壓力巨大），強(qiáng)迫他們?cè)诠糯膶W(xué)學(xué)習(xí)中進(jìn)行文本閱讀，這也有些強(qiáng)人所難，不近情理。所以，作為教師應(yīng)該是在課堂教學(xué)中盡量展示一些文本內(nèi)容，通過(guò)這些經(jīng)典的文本內(nèi)容，讓學(xué)生們感受到古代文學(xué)作品的文字之美、內(nèi)涵之美，從而激發(fā)他們自覺(jué)去閱讀文本的欲望。比如：在講到《西游記》的主題，提到“市民說(shuō)”這一觀點(diǎn)時(shí)，筆者就將下面這段文字展示給學(xué)生：

“佛祖笑道：‘你且休嚷，他兩個(gè)問(wèn)你要人事之情，我已知矣。但只是經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取，向時(shí)眾比丘圣僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國(guó)趙長(zhǎng)者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來(lái)，我還說(shuō)他們忒賣賤了，教后代兒孫沒(méi)錢使用。你如今空手來(lái)取，是以傳了白本?！?/p>

因唐僧“不曾備得人事”，阿儺、伽葉二尊者便不肯“白手傳經(jīng)”，而如來(lái)居然為這種敲詐勒索行徑進(jìn)行堂而皇之的辯護(hù)。這些 “閑文”，不僅透露著《西游記》濃厚的商業(yè)社會(huì)氣息，同時(shí)令人發(fā)噱，激起了學(xué)生們的陣陣笑聲，而在這樣的笑聲中也激發(fā)了學(xué)生們?nèi)ラ喿x文本的興趣。所以在教學(xué)中，我們大力提倡文本閱讀，但是不是強(qiáng)逼，而是要用巧妙的方法讓學(xué)生形成自發(fā)自覺(jué)的愿望與習(xí)慣。

當(dāng)然，古代文學(xué)的教學(xué)之法還有很多，比如：古典優(yōu)美的ppt、教師聲情并茂的講述、詩(shī)詞的吟唱等等?？傊?，教師用心去講授、學(xué)生用心去感受，古代文學(xué)的課堂就一定會(huì)綻放魅力！

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[3]胡源：古代文學(xué)研究性教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的實(shí)踐[J]，《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年8月。

[4]周葦風(fēng)：古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)重視文史結(jié)合[J]，《現(xiàn)代語(yǔ)文》（文學(xué)研究版），2008年11月。

田雯，女，南方醫(yī)科大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教師，研究方向：中國(guó)古典文學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。